摘要：何为真心？何谓妄心？二者是何关系？智旭认为众生现前一念，既是虚妄分别之心，亦即妙明真精妙心。众生心性本是妙明真精之心，然由于无始妄想所熏，真心遂成为妄心。究实而论，真心与妄心相依而存，妄心依真心显现，真心依妄心求得，真妄本来一如。修行的关键，在于了达妄心本无自性，即所谓全妄即真，即妄求真。
关键字：真妄一如；全妄即真；即妄求真
天台宗力倡“一心三观”，但何为“一心”？至宋代时出现“真心”与“妄心”之争。山外派源清、洪敏、庆昭等主张“真心观”，以心为一切事物的本体，即是真如之理心，修行之要在于依妙解定妙行，妙解即是理解圆融三谛三千之理，妙行则是实行圆妙之三观。依妙解所得的实相三谛理心，为观法的直接对象，而非妄心妄念之一心，而是灵知自性之一心，所以是不思议境，这就是山外派的“真心观”。而山家派知礼等则主张“妄心观”，主张一心为凡夫日常第六识作用之无记心，观心目的在于转凡夫心而体认真性理心。圆观的直接对象为日常起灭的刹那心，真性理心不是对象性之物，所以不能成为观察对象，能成对象者只有无明妄心，即此妄心才能观三谛妙理。究实而言，山外派是起圆解观真心，山家派是起圆解观妄心。但真心与妄心是何关系？两家论述不多。而作为天台宗祖师的智旭则对此作了深入的探讨，并将此运用于念佛法门。
一、真妄一如
智旭主要承继山家派之说，认为真心与妄心是相依而存，妄心是依真心而显，真心须依妄心而得，真妄本是一如。若舍妄心而求真心，则无从作观；若舍真心而安妄心，则永为凡夫。说真心说妄心，只是应众生根机差别所施的方便教化。智旭承认有一真心，《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句》卷第二云：
以吾人现前一念见闻之性，离名绝相，故曰妙；洞彻虚灵，故曰明；体无伪妄，故曰真；性无 杂染，故曰精。合此四义不可思议，故曰妙心也。色，即十一色法；心，即八识心王；诸缘，即所谓心法四缘生、色法二缘生等；心所使，即五十一心所法；诸所缘法，即二十四种不相应行，乃至世出世间一切诸法也。此等诸法，皆唯现前一念见闻之心所现。此现前一念见闻之心，即是妙明真精妙心，非同阿难等惑在身内昏扰扰相之心也。达此现前一念见闻之心无法不现，则首是首，尾是尾，如手上指，虽无所增，举世皆以为正，此如来之身所以为正遍知也。[①]
众生现前一念见闻之心，即是妙明真精妙心。因为现前一念心体，离言绝虑，非名可名，非相可相，所以曰妙；虽非一切法而显一切法，所以曰明；体无虚妄，所以曰真；性恒清净，所以曰精。合此四义不可思议，所以称为妙、明、真、精妙心。
虽众生心性本为妙明真精，然由众生无始妄想所熏，真心直成为妄心。
谓此现前见闻心性，不假修证，故名本妙；寂而常照，故名圆妙明心；照而常寂，故名宝明妙性。只今现现成成，无余无欠，云何汝等不肯体认，乃觌面而遗失之。反于此本悟体中，仅仅认取一点迷情，遂将此本觉性海，晦昧而成顽空。于空昧中，结暗而为幻色，以此幻色，夹杂迷情妄想，随所想相，以之为身，聚集妄想缘气，于内摇荡，趣逐外境而奔驰腾逸，唤此昏扰扰相以为心性，而不知其实非心性也。[②]
众生现前见闻心性，不假修证，寂而常照，照而常寂，所以名为圆妙明心、宝明妙性，本来具足，本来清净。而众生由无明力，妄分能所，于此圆满心体上，认取迷情。本觉性海晦昧而成顽空，于空昧中结暗而为幻色，以幻色夹杂迷情妄想。随所想相，而以为身；妄想缘气于内摇荡，趣逐外境，而以为心性，而不知其实非心性。关于众生本来清净之真心上何以产生妄心，《楞严经文句》卷第二中认为一是无始无明，二是现前观照而生。所谓无始无明，指真如不守自性，不觉念起而有无明，遂有能所之分，见相之别，便是妄心生起。所谓现前观照，指现前一念失于观照，举体成迷，空色身心俄然幻现，由此妄心生起。然而无始无明与现前一念，亦是非一非异：
又复应知，若无无始无明，则无现前一念；若离现前一念，亦别无无始无明。故此二义，只成一义。只要阿难大众，识取现前见闻之性，不堕迷情而已。狂心顿歇，歇即菩提，一念相应一念佛，岂更有无始无明积聚处所，可追取而断之耶？[③]
既然无始无明与现前一念，非一非异，念佛之人若能念念于佛，则是念念照破无始无明，念念与实相相应。
众生虽然迷此妙明真心，而此真心本自不失：“一迷此以为心，则决定惑为色身之内。而不知此色身，外洎山河虚空大地，咸是我现前一念妙明真心中物也。”[④]众生妄以色身之内为心，即是妄心。而此妄心，及山河虚空大地，实是妙明真心中所现物。众生虽妄认昏者为心，而真心元未尝昏；众生妄认扰者为心，而真心元未尝扰；众生妄认身内为心，而真元非在内。真心妄心实为一体，悟之为真心，迷则为妄心。《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句》卷第二云：
盖十方依正，总是妙心中所现物，所谓尽大地是个自己。而今迷之以为外物，失于本有真心，反被外物所转，故于是中观大观小。岂知大亦唯心，小亦唯心。唯心之大，大即法界，元无大相；唯心之小，小亦法界，元无小相。但使能达唯心，则悟物为己，便能转物。若能转物，则物物皆己，顿同如来。幻化空身即法身，故身圆明；无明实性即佛性，故心圆明。微尘国土，自他不隔于毫端；十世古今，始终不离于当念。故不动道场，一毛端法界之性，即十方国土法界之性，故遍能含受也。[⑤]
众生迷于真心，以外物为实，于是有大小方圆之别。虽有大小之不同，实为同一真心。若能达此唯心，则幻化空身即法身，无明实性即佛性。修行之要，在于了此现前一念即妄而真。《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句》卷第三云：“吾人现前见闻觉知，全体是妄，亦全体是真。缘见因明，妄也；不动不迁不还不见等，真也。如泥与水，和在一处，先须识此浊水之中，有清水性，然后方便去浊就清。固不得舍浊水而别觅清水，尤不得认浊水而以为清水也。”[⑥]若执见与见缘为实，则举体成妄；若了知见与见缘，皆是因缘所生，自性不动不迁不还不见，则全妄即真。妄心之体即是真心，但不能安于妄心而迷于真心；真心由观妄心而证得，所以不必去除妄心即可见真心。
二、全妄即真
众生现前一念，即妄即真。由妄心而入于真心之关键，在于了达妄心本无自性。《灵峰宗论》卷第二之三“示七净”云：
《大佛顶经》云，众生生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。试问妄想毕竟是个甚么？在内耶？在外？在中间？乃至一切无着耶？若七处征穷，都无是处，非《楞伽》所谓妄想无性耶？妄想既本无性，如何而可用耶？既无妄想可用，又云何有流转耶？果即现前一念妄想，痛究其源，究至当下无性处，便知离真心，别无妄想可得，如水外无波；离妄想，别无真心可觅，如波外无水。但破遍计，则依他起上即显圆成。[⑦]
众生流转，只是执妄想为真。若欲得真心，只须体究什么是妄想之性。妄想之性，求其内、外、中间，了不可得；而此了不可得处，正是真心。所以离于妄想，无真心可得，所谓全妄即真，即妄求真。以念佛而论，则是以妄心念佛而明此妄心无性。《灵峰宗论》卷七之二“题铁心桥册”云：
夫妄想者，无体无相，无方无所，而遍为五阴作本者也。是以虽甚不真，亦甚难夺也。众生无始以来，用此妄想，牢不可夺，唯佛能不夺而夺，所谓今其妄想作佛，妄想念佛。唯以不可夺之妄想，即令还念不可夺之本性，此所以为究竟坚固首楞严王三昧也。倘舍妄想别觅真心念佛，何处更有真心可得？倘以不念为真，则又堕在空散消沉及枯槁妄想窠臼中矣。故曰断除妄想重增病，趋向真如亦是邪也。若以妄想心，炽然念佛，是谓舞若多性可销亡，炼迦罗心无动转。[⑧]
妄想无实，不可随之而流转，然亦不可去除；若欲去除，即堕断灭。念佛人若欲舍弃妄想而别觅真心念佛，妄心尚不可得，真心更在何处？虽然如此，更不可以不念为真，否则又堕空散消沉及枯槁妄想窠臼之中。所以念佛人不必惧怕妄想，只须以此妄心，念念作佛，即可以此生灭之妄想心念得不生灭之实相佛。[⑨]
智旭更以《大乘起信论》真如随缘不变、不变随缘之义来观妄想无性。《楞伽阿跋多罗宝经义疏》卷第二云：
惑乱妄法全妄即真，随缘不变，离一切相，故非事物；不变随缘，即一切法，故非无事物。……唯佛乘人，唯心直进，观察妄想无性，心外无法。意识不与我法二执相应，转为妙观察智相应心品；则意亦不与我法二执相应，转为平等性智相应心品。由此无漏妙智，熏于第八藏心，使无漏种日复炽盛，则有漏种新者不生，旧者消灭，至纯净位，转为大圆境智相应心品。是谓心意意识过习气自性法转变性。譬如吐酒得醒，见屋不转；停捏不劳，见一真月；翳病既去，华处本空。方知妄乱妄法，本元真如。此真如体，实非凡夫二乘心意意识未转依时所能亲证，必离一切妄想分别乃契会耳。[⑩]
妄想分别，为因缘所生，自性是无，亦无生灭；所以全妄即真，虽随缘现起，而其体性不变，离一切相，故非事物。妄想自性虽无生灭，不变不动，然空不碍有，又不妨随缘现起一切法，故非无事物。若能观察妄想无性，意识不与我法二执相应，即转为妙观察智相应心品；第七识不与我法二执相应，即转为平等性智相应心品。由此无漏妙智，念念熏于第八识，使无漏种日渐增长，至纯净位，转为大圆境智相应心品。
三、即妄求真
真心不在妄心之外，而是即妄心而得真心。念佛之时，念念缘于佛号佛相，此念佛心与攀缘心是同还是异？如果说念佛心是攀缘心，经中常说攀缘心为生死根本，念佛则不能出生死。若念佛心非攀缘心，即违念性本来生灭之论。《灵峰宗论》卷第三之一“答卓左车弥陀疏钞三十二问”中回答说：
错不在用攀缘心，在以之为自性。所谓认驴鞍桥作阿爷下颌，便成沙馔之喻。若识得攀缘心，本无自性，则能用攀缘，不被攀缘用。所谓家贼难防时，识得不为怨，便合波水之喻。况势至一门，本属根大，意根为主，五根从之，故曰都摄六根，净念相继。意根即第七识。七识无始来，念念执我，今以妙观察智力，令直下念佛，甜瓜换苦瓠，非寻常攀缘心比。寻常眼识缘色，乃至意识缘法，皆顺生死法。念佛时，佛非色非非色，乃至非法非非法，超世间法，离语言道，但可净念忆持，原非情量所行境界，岂念佛心是攀缘耶？且以攀缘六尘，增长生死者，转攀缘慈父，求脱苦轮，亦自不恶，安得一概论耶？又娑婆根性，唯耳根易显圆常。念性犹属生灭，非已悟如来藏性者，终不达念性本圆通也。[11]
念佛也是用攀缘心，只是不以攀缘为心之自性。众生念念攀缘，眼识缘色，乃至意识缘法，以色为真，以法为实，随顺生死。而念佛之人，正念佛时，了佛非色非非色，乃至非法非非法，非情量所行，非言语所表，此念佛心即非识心攀缘，而为智慧所观照。但若不能以此圆解念佛，只是攀缘佛的清净色相，以净心换染心，也是出生死之法。
四、结语
众生现前一念见闻之心，既是虚妄分别之心，亦即妙明真精妙心。众生心性本是妙明真精之心，然由众生无始妄想所熏，真心遂成为妄心。说真心与妄心之别，只是随顺众生根机差别而施设。真心与妄心相依而存，妄心须依真心而显，真心须依妄心而得，真妄一如。若舍妄心而求真心，则无以作观；若舍真心而安妄心，则不得解脱。修行的关键，是须了达妄心本无自性。此妄心之不可得处，正是真心，即所谓全妄即真，即妄求真。念佛虽是以妄心而念，但也是归于了知妄心无性，从而得以解脱生死。
（本文原载于《宗教学研究》，2008年第1期）
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[1] 《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句》卷第二，《卐续藏经》第20册，第483页下-484页上。
[2] 《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句》卷第二，《卐续藏经》第20册，第485页上。
[4] 《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句》卷第二，《卐续藏经》第20册，第485页上-下。
[4] 《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句》卷第二，《卐续藏经》第20册，第485页上。
[5] 《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句》卷第二，《卐续藏经》第20册，第491页上-中。
[6] 《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句》卷第三，《卐续藏经》第20册，第581页上。
[7] 《灵峰宗论》卷第二，《大正藏补编》第23册，第524页。
[8] 《灵峰宗论》卷第七，《大正藏补编》第23册，第728页。
[9] 类似之思想可见于德清之著述中。《憨山老人梦游集》卷第八“示西印净公专修净土”云：“以众生久沉妄想，离之实难。若却染想而变净想，是以毒攻毒，博换之法耳。故参究难悟，念佛易成。”
[10] 《楞伽阿跋多罗宝经义疏》卷第二下，《卐续藏经》第26册，第206页。
[11] 《灵峰宗论》卷第三，《大正藏补编》第23册，第557-558页。
