摘要：本文分析了意识的体相、意识的转依、意识在止观中的功能，指出了意识非能断灭，由于其在八识中最为猛利，所以修行的关键在于转有漏的第六识为清净的妙观察智，并进观八识。
关键字：体相；转依；止观；转识成智
一、意识之体相
意识是指八识或九识中的第六识，梵语为mano-vijn~a^na，具有“了别”的功能。与前五识相比较而论，眼、耳、鼻、舌、身等前五识各缘色、声、香、味、触等五种对境，然而引五识仅能通过单纯的感觉作用来攀缘外境，而不具有认识、分别对境的作用；前五识须与第六识共同生起，才能了别对境。五识仅能各缘自境，所以称为各别境识；第六识具有认识、分别现象界事物的作用，所以称为分别事识。又意识能够遍缘一切境，无空间、时间的限制，且有比知、推测的作用，所以又称为一切境识、广缘识。前五识须有所对境才能生起，而意识则是时常生起，《成唯识论》卷七云：“意识常现起，除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝。”[1]（P37）生无想天、得无想定、入灭尽定、极重睡眠与极重闷绝之时，意识才不能生起。为什么第六识才被称为“意识”？《成唯识论》卷五云：“唯依意，故名意识。”[2](P26)前五识不但依于意根，也以五色根为所依，而第六识则无论等无间缘或俱有依，都只依于意根，所以名意识。
唯识宗又将意识分为五俱意识与不俱意识两种。五俱意识与前五识并生，共同明了所缘之境。不俱意识不与前五识俱起，而是单独发生作用，又分为五后意识与独头意识二种。五后意识不与前五识俱起，但与前五识不离而相续生起；独头意识则有定中、独散、梦中等三种的差别。
二、意识之转依
识的意义是分别，智的意义是决断。在有漏位中智慧微劣而情识强盛；在无漏位中智慧强盛而情识微劣。识虽不是智，然而智须依识而转起，所以须转识成智，即转有漏的第八识、第七识、第六识，及前五识为大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。转识成智的关键，是转有漏的第六识为清净的妙观察智。妙观察智是转有漏的第六意识聚所得的无漏智，善于观察诸法的自相与共相，能够依有情众生的不同根机而自在说法，教化众生。以八识来说，前五识虽是现量所得，但智慧昧劣，难以作观。《灵峰宗论》卷第三之三“答成唯识论十五问”云：“若前五识虽有慧俱，既无我见相应，则慧甚劣；虽与善俱，由第六善或境界善，暂得相应，无断惑证理之能。”[3](P596)前五识虽有慧俱，但智慧微劣；虽与善俱，但无断惑之能，所以不可以前五识作观。第七识和第八识的作用又都极其微细，凡夫难以觉知。《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句》卷第五云：“第八藏识，初心决不能观，以其行相难了知故。今云修习唯心识定，通以六识为所观境，兼复进观八识。”[4](P614)《成唯识论观心法要》卷第四又云：
若欲出离轮回，必先勤观无我。然此第七识之俱生我执，细故难断，必先用第六识与相应之正 慧心所，依于大乘教理，如实观察，俾无我正解种子渐熏渐着，至成熟位，方得无漏实智现前。又即以此无漏实智，数数勤修，然后四烦恼种方得永断。今人辄谈六度万行，而于破执法门曾不究心，求出轮回不亦难乎？
问曰：既由第七令前六识恒成杂染，理须直用第七修无我观，始为灸病得穴，伐树得根，何故先用第六识耶？答曰：第七我执，元由第六之所资熏，故仍以第六为病之穴，为树之根。况第七识从无始来至未转位，一味有覆无记性摄，不与信等诸善心所相应。又无欲、解、念、定之力，何能自修无我观哉？是故吾人发大乘心，须于唯识相性，深生信解，然后修习菩提资粮，可名顺解脱分。否则纵修诸行，但是人天有漏之因而已。[5](P505)
佛教修行，不出观人法二无我。虽然第七识为我执根本，但由于以下三个原因，难于断除。第一、第七识作用极其微细，难以作观；第二、其性染污，覆障圣道，不与信等诸善心所相应；第三、第七识无欲、解、念、定之力，势用微弱，不能招感果报，为有覆无记性所摄。所以，欲破第七识之俱生我执，必先用意识之功。
与第七识和第八识比较而言，第六识具有以下两个特点。第一、意识作用明显，且常能现起，便于作观；第二、意识若与别境中慧心所相应，听闻正法，如理思惟，即妙观察智之所依。《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句》卷第五云：
如澄浊流久成清莹者，以五迭浑浊，唯是五蕴；五蕴根由，唯是妄想；故此第六意识，名为功首罪魁。是故二十五种圆通，所观之境虽别，能观之智是同。若不依此第六识心以为妙观察智，何由成办大菩提果？当知澄浊成清，此为关要。所以圆顿止观，立此为境，名为去丈就尺，去尺就寸。譬如伐树得根，灸病得穴也。而后世漫言首破六识，是误认缘影以为六识，岂知性识明知、觉明真识、全妄即真者耶？[6](P610)
众生流转生死，五蕴唯是杂染；而此杂染五蕴，唯是妄想所生；所以第六意识为入生死之罪魁。然而，意识不仅有恶、无记性，亦有善性，妙观察智即是依此而生，所以第六意识也是了生死之功首。《楞严经》中所说的二十五种圆通，所观之境虽有不同，而能观之智皆是此妙观察智。《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句》卷第一亦云：“旧解以攀缘心偏指六识，必欲破除六识令尽，则果中将何以为妙观察智，成所作智之体？”[7](P470)攀缘心只是依于六识所起妄想，所以须破；然攀缘心非是六识全体，所以破攀缘心非是破六识。《摩诃止观》亦立此识蕴为所观境，喻如伐树得根、灸病得穴。所以，出入生死的关键，在于第六识的作用。若言破六识，是误认缘影以为六识。缘影其实仅为六识的相分，非是六识全体。六识若真能破，妙观察智无由得生，生死无由得出。
第七识为第六识的不共亲依，若第六识转，第七识亦随之而转。《灵峰宗论》卷第三之三“答成唯识论十五问”云：
末那之慧，即是我见，我见无自体，直以慧为体也。第六识入二观，第七识二执不得现行，故得转为平等性智。然第六出法空观，第七仍是法执；第六出生空观，第七仍起我执矣。但第七是第六不共亲依，故六转七不得不转。[8](P596)
第七识为我执之根本，此我见即与别境中的慧心所相应。若第六识生起人法二无我观，第七识人法二我执不得现行，遂转为平等性智。虽然第六识出人法二空观，第七识仍起人法二我执，但第七识是第六识的不共亲依，若第六识转为妙观察智，第七识亦随之转为平等性智。所以转识成智的关键，是转有漏的六识为妙观察智。《楞伽经》中云：“妄想识灭，名为涅槃。”[9](496)但此处所说“灭”，非是灭六识心体，而是灭与六识相应的妄想。《楞伽阿跋多罗宝经义疏》卷第二云：
后以海浪而为譬喻，结成妄想识灭，余七亦灭，八识皆灭，即大涅槃。然所谓灭者，只是灭彼相应妄想之若现若种而已；妄想种现既灭，则八种识转为四智相应心品。故初卷云，非自真相识灭，但业相灭也。今欲妄想识灭，唯有修行二无我观，了知妄想无性，唯心直进。一经之要，举不外此。[10](P223-224)
所谓灭六识，只是灭与六识相应妄想的现行和种子而已；妄想的种子与现行既灭，则八种识亦转为四智相应心品。欲灭妄想，也不是断灭众生现前见闻觉知，而是直观妄想乃因缘所生，实无自性，则妄想当下即息。
三、意识与止观
意识是八识中最猛利敏捷者，众生的迷、悟、升、沉之业都是由意识所造作。正因为意识有了别之功能，所以才能知晓诸法名义，能通达诸佛教化，止观修习必依意识而成，《大乘止观法门释要》卷第一云：当知修止观者，则是意识之功能也。[11](P876)若意识能解了诸法自性清净，本来涅槃，唯是一心，心亦不有的道理，即能止息攀缘，正观真如，所以修止观乃是意识的功能。此意识的功能，实为闻思念修三慧中之思慧。因为止观所依的意识，并不是常人的妄想心，而是了达诸法即空即假即中之心，名称虽与遍行心所中之思相同，但实是与妙观察智相应，又与别境心所中慧俱起，并与善心所中信等相扶，所以名为思慧。[12](P586)
止观修习从意识入手，必有能观与所观。在智旭看来，能观即是一心三观，所观即是一境三谛。《灵峰宗论》卷第三之二“答湛持公三问”云：“前念为能观，后念为所观。由能观全用一心三观，便知所起后念，全是一境三谛。既一境三谛，则起即无起，亦不防无起而起。起无起名为谛，无起起名为观，是谓谛观。名别体复同，是故能所二非二也。”[13](P569)前念无起起，所以为能观，即是一心三观；后念起无起，所以为所观，即是一境三谛。
虽能观所观都是意识的功能，然而作为前念的能观是即空即假即中之三观，后念之所观是即空即假即中之三谛，所以此处所说意识的功能，实是与六识相应的妙观察智，而不是六识的虚妄分别。《灵峰宗论》卷第三之一云：
台宗观一念识心即不思议境者，以圆解之人既达如来藏性，故即流是源也。若谓专用六识，是以攀缘为自性，乃生死根本，正《楞严》所呵，猥云悬合，不几谤止观耶？又势至圆通，属七大中根大，故都摄六根，净念相继，意根为主，五根从之。以根为识，确为有过。台宗云，观心若起，本迹俱绝，从此方能断惑证理，安立位次。若六识明知位次，便属法尘分别影事，何名圆顿法门？[14](P560)
观现前一念的“观”固然是六识的作用，然而所说的“观”是观照现前一念即空即假即中，是即六识而悟六识即空即假即中之体性。如果未开圆解，而认为专用六识作观，是以妄心为自性，正是生死的根本。
六识的了别功能即是知，此了别功能若与妙观察智相应，即是荷泽宗所说“知之一字，众妙之门”；若与虚妄分别相应，即是黄龙死心禅师所云“知之一字,众祸之门”。《灵峰宗论》卷三之二“答湛持公三问”论云：
知见立知，祸门也；知见无见，妙门也。若不达能所性空，妄计心外有法，此知即名不觉；若达心外无法，能所不二，此知即名始觉，亦名妙观察智，亦名无尘智。此智从本体起，还照本体，虽复自照，实无能照所照，以达无二体故。名字位中直用此智，念念体达心外无法，法法唯心。不论时劫，不论功用，至金刚后心，永断生相无明，始觉合本，称究竟觉。[15](P569)
众生以知为实，所以沉沦妄想，流转六道；诸佛达知性空，所以不随妄想，不堕三界。众生妄计心在身内，法在心外，不达能知所知，俱不可得，此即是“知之一字，众祸之门”；若知心外无法，法外无心，能知所知，俱不可得，即是“知之一字，众妙之门”。下手工夫，正是要起知，知于知体之外更无余法，了达知为假名，其性是空，不于知上安立实法。
四、识与智不二
依六识所生的妄想，为“识”：依六识所生的妙观察智，为“智”。识与智，其实都是六识的功用。《楞伽阿跋多罗宝经义疏》以三门差别来辨智、识之相：
谓不论知生灭、知自共相、知不生不灭，但令了达心外无法，则无碍相，故名为智；若妄见有种种境界碍相，所谓若生灭碍相、若自共相碍相、若不生不灭碍相，即皆是识也。又若必藉根境作意三事方便和合，方得生起，则名为识；若无事方便，性自神解，乃名为智。又若不达唯心，妄见有相可得，则名为识；了达唯心，能知相不可得，则名为智。以证自觉圣智境界者，知一切法即心自性，不出不入，譬如水中月故。如此分别，令人转识成智，皆需因语辨义，不可随言取义也。[16](P260)
第一差别相，从所观而言，若知意识所缘诸法，生灭不停，即是因缘和合而生，并无自共相可得，生灭即是不生不灭，即是智；若以种种境界为实，执有生灭、自共相、不生不灭相可得，即是识。
第二差别相，是从所生起而言，若必藉六根、六尘、作意三事和合，方得生起，即是识；若无须因缘，性自神解，即是智。
第三差别相，是从能观而言，若不知心外无法，法外无心，妄见有相可得，即是识；若达诸法，唯心所现，体即是心，能知相亦不可得，即是智。
智旭更以真如随缘不变、不变随缘之义来观妄想无性。《楞伽阿跋多罗宝经义疏》卷第二云：
惑乱妄法，全妄即真，随缘不变，离一切相，故非事物；不变随缘，即一切法，故非无事物。……唯佛乘人，唯心直进，观察妄想无性，心外无法。意识不与我法二执相应，转为妙观察智相应心品；则意亦不与我法二执相应，转为平等性智相应心品。由此无漏妙智，熏于第八藏心，使无漏种日复炽盛，则有漏种新者不生，旧者消灭，至纯净位，转为大圆境智相应心品。是谓心意意识过习气自性法转变性。譬如吐酒得醒，见屋不转；停捏不劳，见一真月；翳病既去，华处本空。方知妄乱妄法，本元真如。此真如体，实非凡夫二乘心意意识未转依时所能亲证，必离一切妄想分别乃契会耳。[17](P206)
妄想分别，为因缘所生，自性是无，亦无生灭；所以全妄即真，虽随缘现起，而其体性不变，离一切相，故非事物。妄想自性虽无生灭，不变不动，然空不碍有，又不妨随缘现起一切法，故非无事物。若能观察妄想无性，意识不与我法二执相应，即转为妙观察智相应心品；第七识不与我法二执相应，即转为平等性智相应心品。由此无漏妙智，念念熏于第八识，使无漏种日渐增长，至纯净位，转为大圆境智相应心品。
观此六识，又有藏、通、别、圆四教不同。《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句》卷第五述大目犍连观意识圆通云：
观此意识，是因缘所生，无常无我，即藏教意；观此意识，不自生，不他生，不共生，不无因生，因缘即空，是通教意；观此意识，因缘假名，能成十界种种因果，是别教意；观此意识，本如来藏，如来藏中，性识明知，觉明真识，妙觉湛然，遍周法界，含吐十虚，宁有方所，循业发现，即圆教意也。[18](P614)
藏教所观意识，因缘所生，分析方空；通教所观意识，因缘所生，体之即空；别教所观意识，空不碍有，十界性相，因果宛然；圆教所观意识，为如来藏功德显现，妙觉真识，遍于法界。
五、结语
以八识来说，前五识智慧昧劣，难以作观；第七识和第八识的作用又极其微细，凡夫难以觉知；而意识作用明显，众生的迷、悟、升、沉之业都是由意识所造作，又因意识能知晓诸法名义，所以止观须以六识为所观境，兼复进观八识。止观所依的意识，并不是常人的妄想心，而是与妙观察智相应之思慧。意识若与别境中慧心所相应，听闻正法，如理思惟，即妙观察智之所依。所谓灭六识，只是灭与六识相应妄想的现行和种子而已，而非灭六识之心体。
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本文原载于《贵州大学学报》2007年第5期
