摘要：禅、教、律同是为了发明众生现前一念，所以三学只是一源。宗门所说参禅、净宗所倡念佛、教下所修止观，三者同归心地法门，所以非异；但有方便不同，所以非一。号称教外别传的禅宗，与教下修行并无二致，教外别传实即教内真传。
关键字：现前一念；教外别传；三学一源
宋代以来，诸宗日倡佛法一味，为应众生机而有差别；虽有方便不同，却是殊途同归。明末四大高僧之一的智旭承此融通之趋势，主张禅、教、律三学一源，同条共贯。《灵峰宗论》卷第二之五“示六正”云：“戒者佛身，律者佛行，禅者佛心，教者佛语。”[①]佛法本是一味，为应众生根机差别，则有种种方便。若真发大菩提心，则事应合佛行，言应合佛语，念应合佛心，才足以自利利他。
一、不于心外别觅禅、教、律
智旭以为禅、教、律之源，只是众生现前一念。《灵峰宗论》卷第二之三“示世闻”云：“夫佛心己心，岂有二哉？观现前一念心了不可得，不复误认缘影为心，方知一切诸法，无非即心自性。既知一切法皆即自心，则佛心亦即自心。既知佛心即是自心，则佛语佛行，何独非自语自行乎。不于心外别觅禅、教、律，又岂于禅、教、律外别觅自心。如此则终日参禅看教学律，皆与大事大心正法眼藏，相应于一念间矣。”[②]诸佛心众生心，同一体性。而众生现前一念，非一切法而具一切法，禅、教、律只为明此心，此心外无禅、教、律，所以禅、教、律皆归于一心。
为什么禅、教、律诸宗只为明此一心？因为众生不了一真法界，不觉念起而有无明，于平等性中妄分能所、色心，种种虚妄分别，是为变易生死根源；不知一切法因缘无性，妄计我人众生寿者等种种知见，妄起贪瞋痴慢等种种烦恼，是为分段生死根源。此二种根源，“总不离现前一念虚妄无明”[③]。而此现前一念虚妄无明，本不在内、外、中间，不在过去、现在、未来，当下即是真空实相。除此心性法门外，别无有戒可持，无有教可看，无有禅可参，所以或禅或教或律，皆是明此心性法门。《灵峰宗论》卷第四之一“歙西丰南仁义院普说”云：
况如来所制大小律仪，皆为断除现在未来有漏，直下安心，本是至圆至顿。如来所说一代时教，皆是破除我法二执，直下安心，亦是至圆至顿。祖师千七百则公案，皆是随机设教，解黏去缚，斩破情关识锁，直下安心，亦是至圆至顿。”[④]
持戒断有漏法则能知戒意而安心，学教破我法二执则能知教意而安心，参禅斩破情关识锁则能知宗门大意而安心，所以禅、教、律皆是心地法门。
虽然心地法门无量无边，但律、教、禅、密、净土五门即可全收。为什么呢？“欲游佛海先资戒航，戒净则解行可遵，行圆则秘密斯证，证入则依果自严。”[⑤]律宗为修行之始，诸教明开解之途，禅观明实践之行，密宗明感应之微，而净土则是诸宗同归。而此五门，“未有不具戒者，未有不正解者，未有不笃行者，未有不证密者，未有不归净土者。”[⑥]无解行之戒，即非真戒；无戒行之教，即非真教；无戒教之禅，即非真禅；无戒行及禅之密，即非真密；非戒非教非禅非密，则非净土真因。所以，五门相即相摄，不可割裂。
性相诸宗也不过明此心性能具一切法，能造一切法，而所具所造一切诸法，皆是无性。《灵峰宗论》卷第二之五“示何德坤”云：“明此无性之法，一一皆非实我实法者，谓之慈恩宗；明此诸法无性，一一皆能遍具遍造者，谓之法性宗；直指现前妄法妄心，悉皆无性，令见性成佛者，谓之禅宗。”[⑦]所以，天台宗所谓一心三观，华严宗所谓一真法界，法相宗所谓胜义唯识，禅宗所谓向上一着，只是“名异实同”。[⑧]然而众生不达义理，凡情未忘，所以性相分河，宗教别户。《灵峰宗论》卷第二之五“示巨方”云：
今之弘台宗者，既不能遍收禅律法相，又何以成绝待之妙？既独负一台宗为胜，又岂不成对待之粗？是故台既拒禅宗法相于山外，禅亦拒台于单传直指之外矣。夫拒台者，固不止于不知台者也；拒禅与法相者，又岂止于不知禅与法相而已哉？[⑨]
台宗依《法华经》而立宗，而《法华经》本是开权显实，无所不收。若台宗不收禅律法相，非是绝待圆妙法门；若禅宗不收教律法相，也非圆顿心地法门。
禅、教、律皆有根本与枝末之分，从根本而论，三者非异；从枝末而言，三者非一。透脱识情为禅之根本，机锋转语、偈颂拈提只是禅之枝末；观心入证为教之根本，消文衍义、章句名相则为教之枝末；断有漏法为律之根本，着衣持钵、锡杖芒鞋只是律之枝末。“苟依禅透脱识情，何患不观心入证断有漏法乎？苟依教观心入证，何患不断有漏法透脱识情乎？苟依律断有漏法，何患不透脱识情观心入证乎？不惟分无可分，亦且合无可合。分无可分，故古来大圣大贤，无不贯通三学者；合无可合，故古来真实知识，无不各专一门者。”[⑩]所以禅、教、律三，非一非异。非一，为应众生根机差别，所以不妨一门深入；非异，同为明心见性法门，所以终须贯通三学。
二、参禅、念佛、止观非一异
佛所说法，归元性无二，方便有多门，所以参禅、念佛、止观非同非异。《灵峰宗论》卷第四之三“梵室偶谈”云：“然则参禅、念佛、止观，皆方便也，既谓之门，安得同？若知全性起修，全修在性，则三皆一致，安得异？”[11]众生根机有异，所以有种种方便法门，因而三者非同；虽有法门不同，但同归于究竟解脱，所以三者非异。
有人以参禅为利根所修，念佛为钝根所行，所以参禅唯被上机，念佛唯为中下。智旭批评说，“夫禅不曲被中下则谤禅，念佛不被上机则谤教。”[12]依智旭所说，参禅念佛及修教观，各分三品：
禅门第一品人，触着便了，更无余事，夙具灵根，如时雨化；第二品人，直下不疑，深藏密养，直待瓜熟蒂落，大用现前，龙天推出，任运利生；第三品人，具大疑愤，如杀父怨，判尽平生，究明此事。
念佛第一品人，顿悟自心是佛，念念圆明；第二品人，深信自心作佛，念念入理；第三品人，深信佛力无量，念念灭恶。此复四种，谓念佛自性，念佛相好功德，念佛名号，念佛形像，此四各通三品也。
教观第一品人，创闻圆理，顿发初心，成正觉于刹那，示八相于百界；第二品人，信一境三谛，净生身六根，伏住地无明，摧见思尘垢；第三品人，发圆觉于闻经，修五品之观行，习三观以成熏，伏五住而趣觉。[13]
止观以信而入，参究以疑而入。“止观虽三根普被，而上根方真得明了；参究虽亦被三根，而上根始获大总持。”[14]下根之人或念佛，或参究，虽未能通达止观深理，而置心一处即是止，用心参念即是观。中根之人，或借解而起念行，或塞解而发参情，也不失止观大义。而上根之人直下相应，境智一如，观谛不二，念与不念，参与不参，皆能得究竟。
究竟而论，参禅、教观与念佛“同、异皆戏论也，即亦同亦异、非同非异，亦戏论也。”[15]因为此三种法门，皆离四句。虽皆离四句，而一切法无非即心自性，仍可用四句而诠显。“究此现前一念心性，名为参禅；达此现前一念心性，名为止观；思惟忆持此现前一念心性，名为念佛。”[16]念佛法门又可分为念自佛、念他佛、双念自他佛三种，而“念自佛，与参禅止观全同；若单念他佛，与参禅止观亦异亦同；若双念自他佛；与参禅止观非异非同。”[17]因为念自佛即是修四念处观，而四念处观可摄一切修行法门，所以与禅观相同。念他佛中，又可分为念佛相好、法门、实相三种。念相好时，似与禅观不同，然止息异缘、专观彼佛，仍与止观相同。念法门、念实相也例此可知。双念自他佛是了知心佛众生三无差别，托他方佛而助显本性。由悟本性，所以与禅观非异；由托他佛，所以与禅观非同。
三、教外别传即教内真传
禅宗须藉教以悟宗，依教而印心，所以智旭主张禅教一致，“虽云教外别传，实即教内真传也。”[18]达摩初祖入道二门，以“藉教悟宗，深信含生同一真性”[19]为前提，又付二祖慧可以四卷《楞伽经》印心，可见禅宗须依经教印证。佛教一切经论，不过是明现前一念心，因心性难明，所以须藉千经万论互相发明，若舍现前心性，而泛求经论，则是迷头认影。但“真明心性者，知经论是明心性之要诀，必不弃舍。”[20]以经论为准绳，知其一文一字皆是发明此心性。就经论所指处，直下体会，破尽我法二执而不作文字解，才是真实参究。
禅宗标榜教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛，但不可以说、默，分宗分教。《灵峰宗论》卷第四之三“梵室偶谈”云：“三藏十二部，默契之，皆宗也；既无言矣，安得谓之教？千七百公案，举扬之，皆教也；既有言矣，安得谓之宗？”[21]宗为无言之教，教为有言之宗，不应以说默而分宗教。诸宗所说诸法实相、第一义谛、向上一着等，固然离四句绝百非，但欲悟入此无言之域，却须凭借有言之教。《灵峰宗论》卷第七之三“灵岩寺请藏经疏”云：“一切如来从无言说道方便说法，一切菩萨从语言三昧悟入无言。”[22]对治众生执着文字之病，所以说不立文字；但若执不立文字，也是大病。《灵峰宗论》卷第三之三“教观要旨答问十三则”云：“但不落四句，而圆照四句，即为正为深；倘离四句又堕第五不可说句中，即为邪为浅。”[23]以言遣言，引众生离思量分别之执着，契证本来实相，方是诸宗之实质。《灵峰宗论》卷第五之三“祖堂幽栖禅寺藏经阁记”即云：“依文解义，三世佛冤，离经一字，即同魔说。”[24]只有以心印教，教门才不会沦于虚言；又只有以教印心，宗门才不会堕入暗证窟宅。
文字性空，性空即是实相；实相离一切相，而即一切法，所以不离文字而得解脱。又依实相、观照、文字三般若而论，三者非三非一，因一切法皆是实相，皆是观照，皆是文字。《灵峰宗论》卷第六之二“劝持大佛顶经序”云：“故依实相而垂文字，依文字而资观照。观照、文字，皆实相也；实相、观照，皆文字也；文字、实相，皆观照也。当体实相，当体文字，当体观照。实相常，文字、观照亦常；实相遍，文字、观照亦遍；实相觉，文字、观照亦觉；实相尊，文字、观照亦尊；实相不可见，文字、观照亦不可见；实相不可无，文字、观照亦不可无。”[25]既然实相、观照、文字三般若非一非异，无实相外之文字，无文字外之实相。所以已悟实相者，可藉文字而说法；而未达实相者，而实相未尝不即文字。
宗门所说提话头，也不出教下修行常途。《灵峰宗论》卷第四之三“梵室偶谈”云：“故带起话头，万缘俱舍即檀；十恶俱息即戒；境风不动即忍；绵密不断即进；更无异缘即禅；真疑历历，穷义路之渊源，诣离绝之境界，寻伺无楼，能所双绝即慧。”[26]提话头时，舍弃万缘，即是布施；诸恶不作，即是持戒；境风不动，即是忍辱；绵绵密密，即是精进；心无异缘，即是禅定；真疑历历，即是智慧。所以一提话头，即是六度具足，与教下修行无二。
四、结语
智旭以为，佛法虽然广大，但无不是为了让人明了本有心性，所以他极力倡导禅、教、律三学一源。既然禅、教、律三学同归一源，所以诸宗所倡参禅、念佛、止观等，只是下手方便不同而已，正所谓“归元性无二，方便有多门”，禅教一致、性相融通也就成了当然之义。
--------------------------------------------------------------------------------
[①] 《灵峰宗论》卷第二，《大藏经补编》第23册，第550页。
[②] 《灵峰宗论》卷第三，《大藏经补编》第23册，第523页。
[③] 《灵峰宗论》卷第四，《大藏经补编》第23册，第600页。
[④] 《灵峰宗论》卷第四，《大藏经补编》第23册，第601页。
[⑤] 《灵峰宗论》卷第六，《大藏经补编》第23册，第710页。
[⑥] 《灵峰宗论》卷第六，《大藏经补编》第23册，第710页。
[⑦] 《灵峰宗论》卷第二，《大藏经补编》第23册，第544页。
[⑧] 《灵峰宗论》卷第四，《大藏经补编》第23册，第627页。
[⑨] 《灵峰宗论》卷第二，《大藏经补编》第23册，第541-542页。
[⑩] 《灵峰宗论》卷第四，《大藏经补编》第23册，第607页。
[11] 《灵峰宗论》卷第四，《大藏经补编》第23册，第622页。
[12] 《灵峰宗论》卷第四，《大藏经补编》第23册，第623页。
[13] 《灵峰宗论》卷第四，《大藏经补编》第23册，第623页。
[14] 《灵峰宗论》卷第五，《大藏经补编》第23册，第654页。
[15] 《灵峰宗论》卷第五，《大藏经补编》第23册，第656页。
[16] 《灵峰宗论》卷第五，《大藏经补编》第23册，第656页。
[17] 《灵峰宗论》卷第五，《大藏经补编》第23册，第656页。
[18] 《灵峰宗论》卷第四，《大藏经补编》第23册，第623页。
[19] 《景德传灯录》卷第三十，《大正藏》第51卷，第458页中。
[20] 《灵峰宗论》卷第二，《大藏经补编》第23册，第538页。
[21] 《灵峰宗论》卷第四，《大藏经补编》第23册，第621页。
[22] 《灵峰宗论》卷第七，《大藏经补编》第23册，第735页。
[23] 《灵峰宗论》卷第三，《大藏经补编》第23册，第589页。
[24] 《灵峰宗论》卷第五，《大藏经补编》第23册，第664页。
[25] 《灵峰宗论》卷第六，《大藏经补编》第23册，第680-681页。
[26] 《灵峰宗论》卷第四，《大藏经补编》第23册，第621页。
AN> 《景德传灯录》卷第三十，《大正藏》第51卷，第458页中。
[20] 《灵峰宗论》卷第二，《大藏经补编》第23册，第538页。
[21] 《灵峰宗论》卷第四，《大藏经补编》第23册，第621页。
[22] 《灵峰宗论》卷第七，《大藏经补编》第23册，第735页。
[23] 《灵峰宗论》卷第三，《大藏经补编》第23册，第589页。
[24] 《灵峰宗论》卷第五，《大藏经补编》第23册，第664页。
[25] 《灵峰宗论》卷第六，《大藏经补编》第23册，第680-681页。
[26] 《灵峰宗论》卷第四，《大藏经补编》第23册，第621页。
AN> 《景德传灯录》卷第三十，《大正藏》第51卷，第458页中。
[20] 《灵峰宗论》卷第二，《大藏经补编》第23册，第538页。
[21] 《灵峰宗论》卷第四，《大藏经补编》第23册，第621页。
[22] 《灵峰宗论》卷第七，《大藏经补编》第23册，第735页。
[23] 《灵峰宗论》卷第三，《大藏经补编》第23册，第589页。
[24] 《灵峰宗论》卷第五，《大藏经补编》第23册，第664页。
[25] 《灵峰宗论》卷第六，《大藏经补编》第23册，第680-681页。
[26] 《灵峰宗论》卷第四，《大藏经补编》第23册，第621页。
AN> 《景德传灯录》卷第三十，《大正藏》第51卷，第458页中。
[20] 《灵峰宗论》卷第二，《大藏经补编》第23册，第538页。
[21] 《灵峰宗论》卷第四，《大藏经补编》第23册，第621页。
[22] 《灵峰宗论》卷第七，《大藏经补编》第23册，第735页。
[23] 《灵峰宗论》卷第三，《大藏经补编》第23册，第589页。
[24] 《灵峰宗论》卷第五，《大藏经补编》第23册，第664页。
[25] 《灵峰宗论》卷第六，《大藏经补编》第23册，第680-681页。
[26] 《灵峰宗论》卷第四，《大藏经补编》第23册，第621页。
