摘要：本文以中国佛教的重要经典《楞伽经》为中心，探讨了语言与现象、语言的产生、语言与意义、语言与第一义（本体）、语言与轮回、语言与解脱等问题。一方面，指出了语言是因缘所生法，不能显示第一义；另一方面，语言又具解脱相，众生因诸佛菩萨的言说教化而得以解脱。佛教的语言观贯穿了“不立名相”与“非不立名相”的中道精神。
关键字：第一义 不立名相 非不立名相
一、引 言
佛教经典中，语言往往被称为“名”、“名言”、“言说”等。在《楞伽经》[i]中，根据佛教因明学，语言被分为名身、句身、形身三类：
“名身者，谓若依事立名，是名名身；句身者，谓句有义身自性决定究竟，是名句身；形身者，谓显示名句，是名形身。”[ii]
名身是指依据事物的不同而成立的名称；句身是指每一语句所表达的肯定或否定的观点；形身则涵括名身与句身，用以表达完整的思想。
语言的一个基本功能就是用来描述现象。佛教中，语言与现象的关系可以概括为“名”和“相”。什么是“相”？就是呈现于众生面前的世间事物：
“彼相者，眼识所照名为色，耳鼻舌身意意识所照名为声香味触法，是名为相。”[iii]
可见，“相”指的是众生感知器官所能经验到的任何事物。“名”呢？是用来说明“相”的：
“若彼有如是相，名为瓶等，即此非余，是说为名”。[iv]
事物必定有其各各不同的相状，为了区分这些不同的相状，人们赋予了事物各自的名称。
同时，佛教认为，事物的名称是来源于事物自身的，所谓“相事设言教”，[v]即是指根据事物的不同性质设立不同的名言概念。
二、“无始虚伪习气计著过自种习气生”：语言的产生
（一）、语言产生的根源
《楞伽经》将语言产生的根源分为四类：相言说、梦言说、过妄想计著言说、无始妄想言说：
“相言说者，从自妄想色相计著生；梦言说者，先所经境界，随忆念生，从觉已，境界无生；过妄想计著言说者，先怨所作业，随忆念生；无始妄想言说者，无始虚伪计著过自种习气生。是名四种言说妄想相。”[vi]
相言说是从众生执著虚幻现象世界所产生；梦言说是从众生已前经验的境界所引发的梦境而产生；过妄想计著言说是指众生忆念执著从前的各种恩怨，由业力而产生；无始妄想言说则是指众生无始时来，执著种种戏论和烦恼种子的熏习而产生。显然，这是从佛教“万法唯识”的角度来说明的。所谓“万法唯识”，是指世间的一切现象都是从阿赖耶识潜藏的种子变现出来的。阿赖耶识潜藏的种子分为两类：一是能产生世界诸现象者，称为有漏种子（即上文所说“无始虚伪计著过自种习气”，“习气”即是“种子”的异名）；二是能生菩提之因者，称为无漏种子。实际上，相言说、梦言说、过妄想计著言说都可归结为无始妄想言说。因为这几种言说，无不是阿赖耶识中所蕴藏的种子所变现。阿赖耶识潜藏的有漏种子又可分为名言种子和业种子两类。名言种子生起现行，业种子助长名言种子实现其功能，二者实为一体。所以，诸法生起主要是名言种子的作用，整个世界也可以说是名言的世界。
（二）、众生皆有名言
名言种子又可以分为表义名言种子与显境名言种子。表义名言种子是指由语言音声而变现的诸法所熏成的种子，其现行即是名身、句身、形身等具体的语言现象。显境名言种子指由前七识心、心所法的认识活动所熏习而成的种子，该类种子的现行即是众生心识的了别作用，正是在这个角度上，佛教认为一切众生都有名言，但是其表现形式有种种不同。《楞伽经》卷二云：
“大慧，非一切刹土有言说，言说者是作耳。或有佛刹瞻视显法，或有作相，或有扬眉，或有动睛，或笑或欠，或謦咳，或念刹土，或动摇。大慧，如瞻视及香积世界，普贤如来国土，但以瞻视，今诸菩萨得无生法忍及诸胜三昧，是故非言说有性，有一切性。大慧，见此世界蚊蚋虫蚁，是等众生，无有言说，而各办事。”[vii]
佛教看来，言说没有自性，亦不存在于一切刹土之中，在我们这个世界上，蚊、蚋、虫、蚁，虽然没有人类一样的语言，但由于显境名言的作用，仍可以传递各种信息。因此，一切众生都有自己的“语言”。
（三）、言说与妄想
佛教所说的妄想，指的是众生用各种名称诠释不同事物性质的认知功能。如《楞伽经》卷四云：“施设众名，显示诸相，瓶等心心法，是名妄想”。[viii]因为凡夫的这种认知功能在佛教看来是颠倒的，所以称为“妄想”。而言说则是依众生的妄想而产生。《楞伽经》卷四云：
“言说者，众生妄想故。”
“言说者，妄想合。”[ix]
言说虽然是由众生的妄想分别而产生，但言说与妄想却不能说是一回事，而是“非异非不异”的关系。《楞伽经》卷二云：
“佛告大慧，言说妄想，非异非不异。所以者何？谓彼因生相故。大慧，若言说妄想异者，妄想不应是因；若不异者，语不显义，而有显示，是故非异非不异。”[x]
言说和妄想，既非相同，又非不同。因为言说是由众生的妄想产生，如果说二者不同，那么言说便不能是妄想所产生；如果说二者相同，言说却不能完全表达意义，只是在一定程度上能够做到这一点。所以言说和妄想是“非异非不异。”
（四）、语言的因缘性
佛教认为，诸法都是因缘而起，言说亦不例外。《楞伽经》卷三云：
“云何为语？谓言字妄想和合，依咽喉唇舌，齿齗颊辅，因彼我言说妄想习气计著生，是名为语。”[xi]
所谓语言的产生，其根本原因是阿赖耶识中名言种子的变现，然就其具体的语言现象而言，则是声音单字言语的组合，依众生的咽、喉、唇、舌、齿、齗、颊等发音而产生。可见，语言的产生是众多因缘和合的结果，因而是处于生灭变化之中的。正因为语言是因缘而生，所以在佛教看来，语言并没有自性：
“是故非言说有性，有一切性。”[xii]
语言没有自性，因而语言也具有空性。从这一点出发，佛教提出了“不立名相”与“非不立名相”的“中道”语言观。
--------------------------------------------------------------------------------
[1]作者简介：龚晓康（1972—），男，四川邻水人，哲学硕士，国家人文社科重点研究基地四川大学宗教学研究所博士生，主要从事中国佛教研究。
--------------------------------------------------------------------------------
[i] 《楞伽经》全名《楞伽阿跋多罗宝经》。现存三种汉译本：(1)刘宋·求那跋陀罗译《楞伽阿跋多罗宝经》四卷， (2)北魏·菩提流支译《入楞伽经》十卷 (3)唐·实叉难陀译《大乘入楞伽经》七卷。通行为宋译四卷本。
[ii] 楞伽经(卷2).大正藏(第16册).[Z].494.
[iii] 楞伽经(卷4).大正藏(第16册).[Z].511.
[iv] 楞伽经(卷4).大正藏(第16册).[Z].511.
[v] 楞伽经(卷3).大正藏(第16册).[Z].502.
[vi] 楞伽经(卷2).大正藏(第16册).[Z].490.
[vii] 楞伽经(卷2).大正藏(第16册).[Z].493.
[viii] 楞伽经(卷4).大正藏(第16册).[Z].511.
[ix] 楞伽经(卷4).大正藏(第16册).[Z].507.
[x] 楞伽经(卷2).大正藏(第16册).[Z].490.
[xi] 楞伽经(卷3).大正藏(第16册).[Z].502.
[xii] 楞伽经(卷2).大正藏(第16册).[Z].493.
