不同的文化传统都拥有自己独特的精神宝藏。在当今全球一体化的格局的前提下，在文化交流日趋繁荣的今天，我们不仅要将自己的文化传统传承下去，又要通过学习了解别的文化传统，通过比较不同传统的区别与共同点来丰富自己的见识，促进文化间的理解与交流。

        德国哲学发展至今，产生了一个新的发展方向：跨文化比较哲学（Transkulturelle Philosophie）。德国哲学家大卫·巴托识（David Bartosch）从2008 年起就与贵阳王阳明研究界结下了不解之缘。作为德国第一个系统研究王阳明哲学并将其与西方哲学进行比较的哲学家，他经过6年的刻苦研究，于2015年在德国最著名的哲学出版社Fink出版了专著《良知与不知之知？》（Wissendes Nichtwissen’ oder‚ gutes Wissen’? Zum philosophischen Denken von Nicolaus Cusanus und Wang Yangming，Paderborn: Wilhelm Fink 2015）。本书致力于将同时代的两位哲学家，即德国新柏拉图主义哲学家库萨的尼古拉（Nicolaus Cusanus, 1401-1464）与中国明代心学家王阳明放在各自的思想传统脉络的语境中，系统地进行了比较。

        基于两位哲学家所处的文化传统、所使用语言与哲学思维方式都不尽相同，巴托识另辟蹊径，发展了一种新的研究方法，即是从基本思维逻辑模式（Grundlogik）的层面出发，通过考察跨越这两种哲学的共有哲学基本问题出发，来系统分析比较两位哲学家的思想。为此，巴拓识提出了以下八个哲学共同基本问题，将两位先哲的相关大量核心概念进行了比较，来考察阳明与尼古拉对其解决方式与结论的异同之处：(1) 人的自我完善：阳明的“为圣人”与尼库拉的“为圣子”（filiatio Dei）； (2) 何为“至善”与如何“至善”； (3)何为“爱”； (4) 何为“知”与“智”，也就是“不知之知”（docta ignorantia）与“良知”在认知与追寻真理中的意义；(5) 构成世界无所不在的创造性，例如，“阴阳造化”与“创造者”（creator）和“被造者”（creatura）的区别； (6) 关于人的精神与其结构与作用的哲学解析，例如，阳明的“心”与尼古拉的“精神”（mens）在人的认知与经验中的反思作用； (7) 不可言之物：“默而识之”与“言不可言之物”（ineffabile fari）；(8) 肉体-精神的传承性。

        特别值得一提的是，两位先哲都有意识地没有设计某种哲学理论，而意在通过不同形式的哲思引领学生进入万物一体的大同世界中去，形成万物同源而异体的超越语言界限的世界观。最终又通过思与行密不可分的关联性，通过在对现实世界的干预过程中不断地进行自我反思与改进，最终达到自我完善的境界。

        本书一方面为王阳明思想解读提供了新的国际化的视野角度，另一方面用新的方法成功将中西哲学传统进行了比较。经过比较，展现出儒家心学与新柏拉图主义之间存在的共同点，也凸显出两种思想传统中深层次差异。

供稿：（德）大卫·巴托识