2018年5月4日《贵州日报》第11版刊载贵州日报记者彭芳蓉图文报道，题：2018年孔学堂春季论辩大会——黔浙湘川四地名家共论地域学术。全文如下：

核心提示

    “中华文化博大精深就是靠它的丰富灿烂构成的，中华学术历久弥新，也是靠它多元互补来实现的。各个地区由于自己的自然环境、经济环境、社会环境以及它传承历史的不同,在文化的构建、学术的创造上也有自己的特色和内涵。”在4月30日举行的2018年孔学堂春季论辩大会上，四川大学国际儒学研究院院长舒大刚作为学术主持人，以这段话作为开场,拉开了“百花齐放百家争鸣——地域学术论辩”的大幕。
    中国人民大学国学院特聘教授吴光，贵州大学中国文化书院荣誉院长张新民，湖南大学岳麓书院国学院院长朱汉民，陕西师范大学哲学系教授刘学智等专家，分别代表浙学、黔学、湘学、关学，围绕地域文化，回顾学术成就，揭示思想净化，共谋学术创新。

地域学术的由来

     吴光从1986年开始研究浙学，到1993年正式提出浙学的概念，曾到台湾专门讲过浙学。
    吴光认为，地域学之所以成立，从中华文明来讲它是多元一体、多元包容和多元和谐的文明。这个“多元”就是包括各个地方学说，可以自成一个独立的体系。
    以地域划分学说，其实是早已有之，像敦煌学、埃及学、印度学均是以地域划分。在中国，地域划分也由来已久。明代儒学把明朝的历史划分在60多个学院。阳明学则包含有浙中王门、太中王门、楚中王门、北方王门等7个门类。在吴光看来，地域学的形成有一个历史过程，他提出浙学内涵的三种表述:大浙学、中义浙学、小浙学，对浙学的缘起、定位、精神、学派、人物、价值和对当代的启示做了很多研究。
     “共行礼教，笃行节律，求真务实，崇尚气节。”刘学智以这句话总结了关学的特质。他首先肯定了地域学术的概念，认为地域学术的形成与地域文化的成熟度有所关联。
    关学是张载在宋代成立，由张载的弟子形成的群体，传承至今成为一个学术流派。学术界通常认为，关学是“关中理学”，是理学里一个重要的地域性流派，严格意义来说，古代传统的关学至少有八百年历史，直到现在它还有很大的影响。
    张新民从历史的角度肯定了地域学术的概念。中国在秦汉时期就已有的采风制度，通过采风了解地方文化。那时，实际上已经有了地域学术，它可以从国家层面了解地方，也可以从地方层面了解国家。《汉书》《史记》《西南夷传》《匈奴传》《南蛮传》《南越传》以及外国的《朝鲜传》等都有大量的地方知识。
    朱汉民站在中华学术及中华传统文化的大视野来看地域学术的问题。他认为，地域学术的定义分两种，一是今人在研究传统文化、学术时,进行了不同地域的划分。另一种则是在历史上形成的地域学术，比如蜀中地区从汉代到宋代的学术，在历史上便被称之为“蜀学”。
    朱汉民认为，今天所说的地域学术，主要是以儒学为主导型的学术，真正奠定这样的学术基础是在宋代以后。当时在全国各地都在一个大的儒学框架下各自发展地域性的学统。今天讲的蜀学、关学、湘学、浙学，基本在南宋时就已明确以地域来命名学派了。

不同角度看地域学术

    历史传承中，地域学术有它的传授阵地、阵容、师授、活动、代表人物、主要的学术成果、思想观念等。围绕这一问题，四位学者也展开了热烈讨论。
    朱汉民说，从狭义的角度看，讲蜀学时一般会想到苏轼父子；讲浙学肯定会谈到陈亮时代。每个学派都有非常明确的师承关系、代表性人物以及弟子。广义的角度来看，可以从先秦开始研究，把历史上的学术进行罗列，但两个角度相互交织，似乎不用分得太清楚。
    吴光与朱汉民有不同意见。他一直强调中义的概念，这个概念最早是宋代的朱熹提出的。因为，广义的浙学可以追溯到汉代的王充，狭义的浙学就是以南宋时期开始的。汉代已经开始具有了萌芽，再广义的就包括先秦时代了，因为中国文化还是起于先秦。一般来讲，我们学术上取的都是中义的学术。
    他对狭义、广义和中义做了进一步解释。广义就是从文化的角度去讲，从古越文化开始，古越文化里经世致用和艰苦创业的精神在后来频繁被提及；狭义的就是从学术去讲；到汉代就是强调中义。浙学的狭义、中义、广义，都是包含多个学派的精神。
    刘学智表示，张新民“行政区域规划实际上没有改变地域学术本身具有的特质”的观点对他很有启发。他认为，地域学是很稳定的，行政区域有变化，但是人的生活习惯、生活方式都是很稳定的，不能说某个学术就是在某个地域生长起来的。
    他认为，关学也有广义和狭义之分。他首先明确关学不是关中之学，广义的关学是关中理学，是由张载创立以后，在关中一直发展的理学学派，在后来的发展过程中，元明时期受到程朱学的影响。在明代后又受到心学的影响，这说明关学本身也在随着时代的变化在变化。从狭义上讲，由张载创立而且在后来的发展中一直和张载的血脉相通的学术流派，就称为狭义的关学。
    张新民作为黔学的代表做了相关解读。在民国年间才有黔学的概念，上世纪九十年代才有贵州学的讨论。他将黔学分为大传统和小传统，因为贵州是多民族文化区，多元性比较突出。从大传统的儒家文化，或者儒释道三家文化来看，贵州可以追到汉武帝时期。当时学者去中原学习，学了之后返乡办教育，在贵州传播儒家价值和儒家思想。在南宋时朱子理学已经来到贵州了，明代则发展到了一个高峰。儒家在贵州传播的内容一是两汉的经学，建汉代三贤祠就是汉代的经学恢复了历史记忆；二是程朱理学；三是心学。
    这个文化体系，通过各种形式慢慢向民间渗透，很多民间地方社会、民族社区,包括清水江文化，儒家文化都融入其中，又和当地的巫文化合在了一起。
    狭义来看，贵州文化的多元性、地缘性的特征,都有很多研究，有精神世界也有儒家文化的碰撞，形成了儒学的形态。

不同地域学术的核心精神

    对于地域学术是否有其核心精神、理论体系和重要命题这一问题，吴光首先提出，地域学术一定是具有自己独特的特点，有独特性，同时它又跟中华文化有共同性，共性孕育个性之中，浙学里面特别强调并行不悖的思想，我概括为多元结合的思想。他认为，中华文化是多元的起源,很难确定观念形态始于哪里。
    刘学智表示，关学创立于北宋年间，真正从学术进行研究是在明代。关学富有创造性，张载有用于探索的精神，理学后来提出的很多概念，在张载这里基本上已经出现；理学后来建构的思想体系，在张载这个地方基本明确。他的很多观念对后世产生了影响，他应该是宋明理学的奠基者。
    张新民主要概括了黔学的重要成就。从明到清，贵州的方志编了大概有三百多部，另外还有《贵阳府志》《遵义府志》《安顺府志》等。
    诗学成就方面，明代出了很多大诗家。郑珍的诗被评价为“清诗三百年，王气在夜郎”，以他为代表的贵州诗歌成就很高。而阳明心学在贵州的传播，有代表性的人物，成就点很高。
    朱汉民认为，做地方学术要思考全国性，地域学术是传统学术或者国学的地方化的表现，它构成地方学术一定要回应全国性的问题，但在回应时应该要找到自己的特点。
    他用两个概念来表述湘学：一是血统，中国人有地方情结，做学问时，肯定是对自己的地方学术都是充满感情叙述。二是祠堂，地方性的祠堂一建起，后世学子都要去祭拜。湖南在联席消失之后，开始出现祠堂，现在就是通过建祠堂的方式来传承文化。
    朱汉民认为湘学就是把义利之学和经济之学统一起来。这个学风的影响一直到民国初年，继承了“道”和“治”的传统。

图文收集与编发：中国文化书院（阳明文化研究院）办公室