李半知:“跟着习近平总书记学阳明文化”

发布时间: 2019-12-30 浏览次数: 10

    20191224日“多彩贵州网”刊载贵州省修文县文联主席、中国明史学会王阳明研究会理事、贵州省阳明学学会副秘书长、阳明文化研究院研究员、阳明诗社社长、贵州师范大学文学院客座教授李半知(本名李小龙)解析文章,题:李半知《跟着习近平总书记学阳明文化》。全文如下:


 

    编者按:中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平同志十分关注优秀传统文化在工作、生活中的传承和运用,在讲话中多次引用阳明心学来要求和提醒大家在修身、处世上要“知行合一”、“致良知”,为进一步抓好学习贯彻,现选录习近平总书记引用阳明文化的有关内容作简单解析,与大家共勉。


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    领导干部读书,要坚持阅读与思考的统一,在广泛阅读的基础上开动脑筋,对现实中的疑惑进行深入思考,力求把零散的东西变为系统的、孤立的东西变为相互联系的、粗浅的东西变为精深的、感性的东西变为理性的;要坚持读书与运用相结合,联系实际,知行合一,通过理论的指导、利用知识的积累来洞察客观事物发展的规律,在读书的过程中增强运用能力,在运用的过程中提高读书水平。

    ——2009513日,在中央党校二00九年春季学期第二批进修班暨专题研讨班开学典礼上的讲话

  【解析】讲话中要求要“知行合一”,“知行合一”是王阳明心学的重要命题,是王阳明谪居龙场时所总结提出。

  明正德元年(1506),明武宗正德元年丙寅,王阳明三十五岁,在京师,时任兵部武选清吏司主事。当时宦官刘瑾专权,南京科道戴铣、薄彦徽等人因直言进谏触怒刘瑾而下狱。王阳明向正德皇帝(明武宗朱厚照)上《乞宥言官去权奸以章圣德疏》而救之,此疏落入刘瑾之手,刘瑾认为疏中的“权奸”是指自己,也因此得罪刘瑾,被廷杖四十,入狱月余,后贬谪贵州龙场驿任驿丞。

    1508年春,三月,王阳明到达贵州龙场驿(今修文县龙场镇所在),先在玩易窝“龙场悟道”,始信“圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者,误也!”赋予“心即理”新的内涵,其后得东洞改名阳明小洞天,聚徒讲学。时贵州提学副使席书慕名前往探访、听讲,往返四次,为王阳明的学问所折服,诚邀王阳明到贵阳文明书院讲学,1509年,王阳明在贵阳文明书院讲学时,主题便是“知行合一”,这是王阳明第一次讲“知行合一”。由此可见,“知行合一”命题是王阳明在龙场时就总结于心,1509年在贵阳首讲。

  如果我们把“知行合一”简单理解为“理论联系实际”,实际上是一种误解。在王阳明那里,“知行合一”讲的是“知”、“行”是同一个工夫,知即是行,行即是知。他的“知”包含良知、认知和知识,主要是道德层面上的良知本体,他的“行”是良行,知行合一是说知和行原本统一、同一。

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    珍惜大学时光、夯实人生基础,培养综合素质、学会终身学习,坚持知行合一、勤于社会实践,转变就业观念、立足基层一线。

    ——2010127日,在重庆调研与重庆师范大学师生交流时的讲话

  【解析】这次讲话中,习近平总书记又一次提到“知行合一”。在讲话中,他还勉励学生们要“志存高远,知行合一,努力成为全面发展的社会主义建设者和接班人。”,重复提了“知行合一”。

  “知行合一”中的“知”与“行”在王阳明那里是同一的、不可分割的,他认为没有知而不行的,知而不行,就只是不知;知是行的主脑,行是知的贯彻;知是行的开始,行是知的完成。

    1509年,席书邀请王阳明到贵阳文明书院讲学时,席书临行前问先生讲课主题,王阳明说:我讲个“知行合一”吧。席书一愣:“知行本是两件事,怎么能合一?”王阳明说:“我说知、行合一,已经不恰当,应该说知、行本来就是一!”后来王阳明先生的弟子徐爱和席书一样,也不能理解“知行合一”,于是向王阳明请教。王阳明说:“空谈理论,你理解起来很麻烦,你举个例子吧。”徐爱说:“例子很多,比如大家明知对父母应该孝顺,对兄长应该尊敬,但往往不能孝、不能敬,可见知与行分明是两码事。”王阳明说:“这种人是被私欲遮蔽了,所以把知、行分为两截。《大学》中有两句话叫‘如好好色’‘如恶恶臭’,说的就是知行合一的问题。”徐爱眉头紧皱,表示不明白。王阳明解释道:“见到美好的东西是知,喜欢美好的东西是行。人是在见到美好东西时马上就喜欢它了,不是在见了美好东西之后才起一个念头去喜好。闻到恶臭是知,讨厌恶臭是行。闻到恶臭时就开始讨厌了,不是在闻到恶臭之后才起一个念头去讨厌。”所以王阳明先生说,只说一个知,已自然有行的存在;只说一个行,已自然有知的存在了。


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    学习国学的目的,不是为了把它当古董摆设,也不是食古不化、作茧自缚,而是要变成内心的源泉动力,做到“格物穷理、知行合一、经世致用”。

    ——201159日,在贵州大学中国文化书院与师生座谈时讲话

  【解析】这次讲话中,习近平总书记不但提到“知行合一”,还讲了“格物穷理”、“经世致用”。

  “知行合一”命题出自王阳明,此前我们已作学习,今天讲讲“格物穷理”和“经世致用”。

  格物穷理,就是探求事物的规律,穷究事物的原委、道理。格物穷理是要求人们要想真正明白事物的道理,就要去努力研究、探求,不能纸上谈兵、闭门造车。正所谓“纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。”不去实践,不去做,“不知不行”、“知而不行”、“知行不一”都不能真正明白事物的真谛。“格物穷理”出自明·方孝孺《答郑仲辩》,原文是“其无待于外,近之于复性正心,广之于格物穷理。”与《礼记·大学》的“格物致知”相近。格物致知是中国儒家思想中的一个重要概念,意思是“推究事物的原理,从而获得知识。”这与王阳明“心即理”的思想,从方法、路径上讲是相反的。王阳明认为穷理即是尽性,他说:“心之体性也,性即理也。穷仁之理,真要仁极仁;穷义之理,真要义极义。仁、义只是吾性,故穷理即是尽性。如孟子说‘充其恻隐之心,至仁不可胜用’,这便是穷理工夫。”

  经世致用,指学问必须有益于国事,有治世功能,有普世价值,对当下的时政有指导意义,有现实意义。“经世致用”由明清之际思想家王夫之、黄宗羲、顾炎武等提出,他们反对理学家不切实际的空虚之学。根据《辞源》解释,“经世”即治理世事;“致用”即尽其所用。经世致用思想的历史可追溯到孔子,孔子不遗余力地宣传他的思想,目的就是要改变春秋末年社会动乱,礼崩乐坏的局面,恢复他理想中的社会秩序。儒家思想从其产生之时,就具有强烈的经世的传统,这对中国传统社会的知识分子,产生了重大影响。他们吸收了这种经世精神,并将其作为自己重要的责任,自觉地担负起关心时政、关注国事、针砭时弊的使命。

  而阳明心学正是有其时代价值,能经世致用,才收到了人们的推崇,才在历史长河中历久弥新。


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    古人要求我们格物穷理、知行合一、经世致用,我也很敬仰王守仁先生,龙场悟道在此地。也不仅是中国人很敬仰他、学习他,王阳明、陆王心学也影响到东亚、东北亚地区,如日、韩。我们贵州的文化传人对他的学习,更应该有深刻的体认。

  ——201159日,在贵州大学中国文化书院与师生座谈时讲话

  【解析】习近平总书记在讲话中说“很敬仰王守仁先生”,还提到了“龙场悟道”,肯定了王阳明、陆王心学对东亚、东北亚地区的影响。他要求、勉励贵州的文化传人认真学习,深刻体认。

  这次是习近平总书记第一次在讲话中点名提到“王守仁”,并对贵州学者提出要求。从讲话中还可以看出他对“龙场悟道”的认同,和对其历史地位的肯定。

  什么是龙场悟道?

  王阳明到达龙场时,自认为世间一切皆已看透,唯生死一念尚未觉化,于是把玩易窝当作自己的石椁,听天由命,等待死亡。由于日夜打坐静思,世间长了,什么都放下了,心也静下来了,终日反思自己不是立志成圣吗,假如是圣人处在这样的环境中,他们会怎么想、怎么做?通过认真总结,反复思考,一天半夜里,似梦似醒间似乎有人和自己说话,一时间豁然开朗,心中之理并明白起来,原来万事万物都在自己心里,所有的道理不必外求,世界的意义也是由你的内心赋予的,向自己内心求索就可以,这就是“龙场悟道”。王阳明龙场悟道的结论就是“圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也。”,也就是“心即理”。

  有的人把“龙场悟道”说成是在阳明洞,并说是王阳明亲手打造一口石棺,都不准确。从《王文成公全书》对照玩易窝遗存,可肯定王阳明“龙场悟道”是在玩易窝,而不是在阳明洞。当时王阳明“惟生死一念尚觉未化,乃为石椁自誓曰:吾惟俟命而已!”,有的书记载为“乃凿石椁自誓”。“为”有多个意思,但只有解释为“当,作为”时,与此文意思相通。“凿”,亦有多个意思,只有解释为“挖掘”时,与此处接近。结合阳明先生的工作、生活经历,身体状况,以及文中记载,不难理解,阳明先生并没有亲自或请人打造石棺,而是将玩易窝形似石椁的地下洞穴当成石椁。更不是像某些书上描述的是任凭大雨淋在身上,或是躺在棺材里体悟。


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    王阳明一生真正做到了知行合一,既是伟大的哲学家、思想家,也是一位伟大的政治家、军事家。他讲到的几点基本要求,第一条是立志,年青人首先要立志。志不立,天下无可成之事,所以年青人首先要立志。

  ——201159日,在贵州大学中国文化书院与师生座谈时讲话

  【解析】这段话的内容分两个部分,一是对王阳明生平事功的总体评价,二是引王阳明的话要求年青人要立志。

  对王阳明生平事功的总体评价,历史上有很多种说法,有概括为哲学家的,有概括为思想家的,有概括为哲学家、思想家、军事家的,有概括为思想家、文学家、哲学家和军事家、陆王心学之集大成者的,等等。较为全面的是梁启超的评价,梁启超认为,王阳明是著名的哲学家、思想家、政治家、军事家、文学家、教育家。

  历代名家对王阳明的评价都很高,如张岱说“阳明先生创良知之说,为暗室一炬。”黄宗羲说“王阳明可谓‘震霆启寐,烈耀破迷’,自孔孟以来,未有若此深切著明者也。”魏禧说“阳明先生以道德之事功,为三百年一人。”王士祯说“王文成公为明第一流人物,立德、立功、立言,皆居绝顶。”梁启超说“阳明是一位豪杰之士,他的学术像打药针一般令人兴奋,所以能做五百年道学结束,吐很大光芒。”冈田武彦说“阳明学最有东方文化的特点,它简易朴实,不仅便于学习掌握,而且易于实践执行。在人类这个大家庭里,不分种族,不分老幼,都能理解和实践阳明的良知之学。”等等。习近平总书记评价是“王阳明一生真正做到了知行合一,既是伟大的哲学家、思想家,也是一位伟大的政治家、军事家。”这个评价也分两个层次,一是说他“真正做到了知行合一”,二是把他概括为“哲学家、思想家、政治家、军事家”。当然,习近平总书记这样评价,只是从王阳明主要事功上说,并未否定王阳明在文学上、教育上乃至书法上、诗歌上的成就和贡献。

  第二个内容是引用王阳明的话来要求年青人要立志。习近平总书记说“他讲到的几点基本要求,第一条是立志,年青人首先要立志。志不立,天下无可成之事,所以年青人首先要立志。”这段话出自王阳明的《教条示龙场诸生》,王阳明在《教条示龙场诸生》中说:

  诸生相从于此,甚盛。恐无能为助也,以四事相规,聊以答诸生之意:一曰立志;二曰勤学;三曰改过;四曰责善。其慎听,毋忽!

  所以习近平总书记说王阳明讲了几点,第一条就是立志。接着习近平总书记又讲“志不立,天下无可成之事,所以年青人首先要立志。”这句话中,“志不立,天下无可成之事。”是引用的王阳明《教条示龙场诸生》的原句,以此来强调“年青人首先要立志。”

  “志不立,天下无可成之事。”这句话,习近平总书记在其他讲话中也有引用,我们后面再说。

  对于什么是立志,王阳明认为“只念念要存天理,即是立志。”意思是“只要念念不忘存养天理,就是立志。”并说“凡学之不勤,必其志之尚未笃也。”王阳明认为立志是关系到学与不学,学之勤与不勤,能否存养天理的大事,至关重要。


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    为官者,不为公款大吃大喝心痛,说到底是缺失了政德,丢弃了良知。只有丢失了这两样东西,才可能会置民心于不顾。

  ——2013124日,在中纪委全会上讲话

  【解析】良知是人的本体,与生俱来,人人皆有,个个具足。习近平总书记说,只有丢掉了政德和良知,才可能置民心于不顾,其实说的是同一样东西。政德,是为官者的基本良知。没有良知,自然谈不上政德。

  按照王阳明心学,良知是人的本体,人人自有,无善无恶,又怎么会丢失呢?其实我们通常说的“丢失”,只是说良知被私欲所蒙蔽,散发不出光芒。就像我们的镜子蒙上了灰尘,看不清自己。

  对于什么是良知,王阳明说“知是心之本体,心自然会知:见父自然知孝,见兄自然知弟,见孺子入井,自然知恻隐,此便是良知,不假外求。”意思是知是心的本体,心自然会感知:见到父亲自然知道尽孝,见到兄长自然知道顺从、敬爱,见到小孩掉进井里自然生悲悯同情,这就是良知,不需要到心外去寻求。他还说如果良知一旦生发出来,就自然没有私欲的障碍,正如孟子所说“充分地生发出善良之心,仁慈就取之不尽用之不竭。”表明良知只在人心,而且是得其正的人心,也即道心。所以,良知即天理,良知即道心。

  对于应当怎么做,王阳明说只要去除人的私欲,存养天理,就是功夫。静时念念不忘要去除私欲、存养天理,动时也念念不忘要去除人的私欲、存养天理,不管宁静还是不宁静。只要是天理增一分,私欲就减一分。王阳明认为,良知、良能,愚夫愚妇与圣人同,圣人之所以为圣,是因为能致良知。

  每个人心中自有良知在,只要使天理昭明,就是致良知。王阳明在《咏良知四首示诸生》中说:

  “个个人心有仲尼,自将闻见苦遮迷。

  而今指与真头面,只是良知更莫疑。”

  意思是每个人心中都有一个圣人,只是人们不自信,不自知,于是埋汰掉了。如果你要我指出你心中的圣人在哪里,那就是你的良知。

  他在讲课中说到这里时,指着他的一位学生说,“你心中就有一个圣人在。”他的学生慌忙站起来回礼道:“不敢,不敢!”王阳明说,“世间凡事皆可谦虚,唯此事谦虚不得。”

  这充分说明,我们每个人心中的良知,需要我们去发现,去维护,去存养,让他时时散发出光芒,勿使其失其正,就是官德,就是政德,就能将自己之心比百姓之心,就能将百姓放在心上。若如此,则为官清正,为人清白。


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    开展好教育实践活动,要着力增强思想自觉和行动自觉,引导广大党员、干部提高贯彻执行党的群众路线的自觉性和坚定性,做到“以知促行、以行促知、知行合一”;着力贯彻和体现整风精神,把批评和自我批评摆在重要位置,把开门搞活动作为重要方法,把严格执行纪律作为重要措施。

  ——2013712日,在河北省调研指导党的群众路线教育实践活动时讲话

  【解析】讲阳明文化,除了良知,就要说到“知行合一”了。阳明子认为把“知”和“行”分开,是被私欲所隔断,不是知行的本体。知行在本体上是合一的,知行不合一,就是因为有私欲隔断。他认为“一念发动处即是行”。所以他说如果说一个人知孝知悌,必然是他已曾行孝行悌,方可称他知孝知悌;又如知痛,必然已自痛了,方可知痛;知寒,必已自寒了;知饥,必然已自饥了。

  既然知行是一件事,不可分割,习近平总书记又怎么说要“以知促行、以行促知”呢?

  因为王阳明的“知”,除了讲“知是行的主意,行是知的功夫;知是行之始,行是知之成。”说“知行功夫本不可离”的“良知”以外,还有“认知”、“知识”的意思。习近平总书记要求要“以知促行”,是在化用王阳明的知行合一的同时,希望我们把说的话落实在行动上,把理论与实践相结合;要求要“以行促知”,是在化用王阳明知行合一的同时,希望我们在行动中、工作中有收获,善于总结经验与不足,更好地提升能力和水平。正所谓“知之真切笃实处即是行,行之明觉精察处即是知。”所以习近平总书记说了“以知促行、以行促知”之后,又要求要做到“知行合一”。这正是把“知行合一”的真正含义和现实意义相结合,用以指导我们的工作。

  我们讲阳明文化,要灵活掌握、学以致用,不能教条地说阳明先生的“知行合一”是什么,而不是什么,从而束缚了我们的思维和手脚。《传习录·黄直录》:

  问知行合一。先生曰:“此须识我立言宗旨。今人学问,只因知行分作两事,故有一念发动,虽是不善,然却未尝行,便不去禁止。我今说个知行合一,正要人晓得一念发动处,便即是行了;发动处有不善,就将不善的念克倒了,须要彻根彻底,不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。”

  意思是:黄以方向先生请教知行合一的问题。先生说:“这就要知道我立言的宗旨。现在的人的学问,只因为把知行分作两件事,因此,有一念头萌动,虽然是不善的,然而还未曾实践,就不去禁止。我现在讲一个‘知行合一’,正是要让人明白一念萌生,就是行动了,如果萌生了不善的念头,就要把这不善的念克治了,一定要彻彻底底不让那不善的一念潜伏在心中。这是我学问最高的宗旨。”

  我们在学习贯彻习近平总书记讲话时,也要明白他的“立言宗旨”。他要求“以知促行、以行促知、知行合一”,不正是要我们“一念发动处就是行”吗?有了善念,就去行动,去彰显,去壮大,去为中华民族谋复兴、为中国人民谋幸福;有了一丝恶念,就去克倒,去警惕,去遏制,从而根除私欲的隔断,彰显知行本体,做到良知担当,这才是知行合一的现实意义。


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    执法不严、司法不公,一个重要原因是少数干警缺乏应有的职业良知。许多案件,不需要多少法律专业知识,凭良知就能明断是非,但一些案件的处理就偏偏弄得是非界限很不清楚。各行各业都要有自己的职业良知,心中一点职业良知都没有,甚至连做人的良知都没有,那怎么可能做好工作呢?

  ——201417日,在中央政法工作会议上讲话

  【解析】讲话中提到一个词,叫“职业良知”。他认为,“许多案件,不需要多少法律专业知识,凭良知就能明断是非”,所以对“一些案件的处理偏偏弄得是非界限很不清楚”表示很不理解。还延伸说到“各行各业都要有自己的职业良知”,“职业良知”就是做好工作的保障,是各行各业工作干得好不好的遵循。又说,如果“心中一点职业良知都没有,甚至连做人的良知都没有,那怎么可能做好工作呢?”从这句话看,习近平总书记降低了要求的标准,意思就算没有一点职业良知,“做人的良知”总该是有的。如果连做人的良知都没有了,那就彻底没有了希望。

  阳明先生说良知是人的本体,是与生俱来的,无善无恶。那么,谁又能没有呢?这里的“有”,是指要让他彰显出良知本来的光芒。

  有一次,王阳明正在讲学,一位知县听得十分入神,时而点头,时而微笑,似有所得。课后,王阳明问他有何收获,这位知县说“先生讲得很好,学生十分受益,然而我们每天有那么多的政事要处理,不能时时来听先生讲学,当如何修行。”王阳明说“谁曾要你每日听讲?学习是学摒除人的私欲,存养天理。从事摒除私欲、存养天理的事,自然能使自己保持中和。你每天处理好每一件政事,办好每一件案件,不要因为当事人说话得罪于你而重判他,不要因为当事人说话迎合你,或给你好处而轻判他,常存良知于心,做好本职工作,把每一件日常小事做到极致,就是修行。”该知县听后,恍然大悟,满意而去。这个例子也说明王阳明要求学生干工作是秉持“良知”作为标准的。他在《咏良知四首示诸生》中说:

  问君何事日憧憧,烦恼场中错用功。

  莫道圣门无口诀,良知两字是参同。

  他始终认为圣门的口诀,就是“良知”两个字。

  在《传习录》中,王阳明说:

  私欲日生,如地上尘,一日不扫,便又有一层。

  意思是私欲逐日萌生,就像地上的尘土,一天不扫除,就又多一层、厚一层。说一个人没有良知,往往是说他的良知受私欲所蒙蔽,没有彰显本来的“至善”。正如我们说一个人的负能量积累多了,正能量就被弱化。这时他的良知不是每一个人的良知本体。只要时时保持良知的本来面目,就可以对事物保持正确的判断。


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    “知”是基础、是前提,“行”是重点、是关键,必须以知促行、以行促知,做到知行合一。

  ——2014120日,在中央党的群众路线教育实践活动第一批总结暨第二批部署会议上讲话

  【解析】这是习近平总书记在在中央党的群众路线教育实践活动第一批总结暨第二批部署会议上的讲话时说的,他认为“知行合一”中,知是基础、是前提,行是重点,是关键,并要求大家要“以知促行、以行促知,做到知行合一”。2013712日,习近平总书记在河北省调研指导党的群众路线教育实践活动时,就要求要“以知促行,以行促知,知行合一”,这次会上,习近平总书记正式在大会上讲,并且指出“知是基础、是前提,行是重点、是关键”这个辩证关系。

  对于“知与行”的关系,朱熹认为“知行常相须,如目无足不行,足无目不见。论先后,知在先,论轻重,行为重。”这是朱熹对于知行观的理解。这句话的意思,一是强调了知行相互依靠、相互连接,两者不能分离,缺一不可,他认为知即为知道、理解,行则为实践,强调要将理解和实践结合,两者相互依存,就如同我们眼睛看到的,要靠着脚步去发现,而眼睛又在不断的指导脚步的行走;二是知行有先后,知在先、行在后,倡导在做事情之前,要明白我们要做什么,怎么去做,不能没有计划,只有计划好了,方案科学可行,才能达到事半功倍的效果;三是实践和知识的比较下,实践相对来说更为重要。

  说一个知,已有行在;说一个行,已有知在。王阳明认为知行是合一的,是一体的,知就是行,行就是知。在王阳明那里,“知是理之灵处。就其主宰处说,便谓之心;就其禀赋处说,便谓之性。”他认为知就是心,是性,而知行二字,即是功夫。

  陶行知深受王阳明的“知行合一”说的影响,可谓继承并发展了王阳明的知行观。他原名陶文濬,先改名为陶知行,后来反思王阳明的“知是行之始,行是知之成”,自认为“行才是知之始”,于是又改名为陶行知。主张“行”才是开始,是根本。

  古代名家都很重视知行观,尤其是教育家,无论是王阳明,还是陶行知,他们的教育思想体系中,知行观都占有重要的地位。因为知行观关系到教育的内容、方法以及人才培养的价值取向等诸多问题,尤其是教育目的如何通过“知”“行”而与对象性世界有机融合的问题。所以,杰出的教育家大都会围绕“知”“行”各自的内涵、功能、特性等层面展开思考,并对“知”“行”两者之间的先后、本末、难易、互发等相互关系作出自己的回答。

  习近平总书记要求要“以知促行、以行促知,做到知行合一”,他是把知行等同来看的,是辩证的关系。一是知与行相互并列,同等重要,一个是基础、是前提,一个是重点、是关键;二是知与行互为作用,相互促进,相互推动,缺一不可;三是知与行的关系是辩证的,相互转化,互为因果,互为始成,没有谁先谁后之别。他把“知行合一”的理解和实践过程归结为“以知促行、以行促知”,在朱熹、王阳明等人的思想基础上,有了更高的境界,更容易理解,更便于实践。也表明,只要我们力戒不知不行、知而不行、不知乱行、知行不一,秉持应有的良知,有知有行、善知善行,就能知行合一。


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    只要把我们的优秀文化传承好,核心价值观建设好,就一定能把我们的国家建设成为社会主义强国。王阳明曾在贵州参学悟道,贵州在弘扬传统文化方面有独特优势,希望继续深入探索、深入挖掘,创造出新的经验。

  ——201437,参加十二届全国人大二次会议贵州代表团的审议时讲话

  【解析】习近平总书记在讲话中说“只要把我们的优秀文化传承好,核心价值观建设好,就一定能把我们的国家建设成为社会主义强国”,接着就讲“王阳明曾在贵州参学悟道,贵州在弘扬传统文化方面有独特的优势”,这是对阳明文化的充分肯定。“王阳明曾在贵州参学悟道”指的就是王阳明的“龙场悟道”。明正德元年,时任兵部主事的王阳明因上《乞宥言官去权奸以彰圣德疏》,为南京道言官戴铣等人声援,冒犯了皇帝,同时因为文中“去权奸”而得罪大太监刘瑾,被贬贵州龙场。正德三年三月,三十六岁的王阳明,到达贵州龙场(今修文县),在龙场安贫乐道,反思人生的经历,洞察世间之理,大悟“圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也”和“知行合一”之道,史称“龙场悟道”。

  王阳明“龙场悟道”赋予“心即理”新的内涵,总结了“知行合一”命题。其晚年又说“我自龙场始,平生讲学只良知二字,只是未点染出口”,说明他的“良知”思想也是在龙场就形成的,只是在后来征藩平叛,百炼千磨之后才道出。

  钱德洪《阳明先生年谱序》记载:

  谪居龙场,衡困拂郁,万死一生,乃大悟“良知”之旨。始知昔之所求,未极性真,宜其疲神而无得也。盖吾心之灵,切显微,忘内外,通极四海而无间,即三圣所谓“中”也。本至简也而求之繁,至易也而求之难,不其谬乎?征藩以来,再遭张、许之难,呼吸生死,百炼千磨,而精光焕发,益信此知之良,神变妙应而不流于荡,渊澄静寂而不堕于空,征之千圣莫或纰缪,虽百氏异流,成于是乎取证焉。噫!亦已微矣。始教学者悟从静入,恐其或病于也、揭“明德”、“亲民”之旨,使加“诚意”、“格物”之功,至是而特揭“致良知”三字,一语之下,洞见全体,使人人各得其中。由是以昧入者以明出,以塞入者以通出,以忧愤入者以自得出。四方学者翕然来宗之。

  在龙场期间,王阳明作有《玩易窝记》《何陋轩记》《君子亭记》《宾阳堂记》等等诗文,其中《瘗旅文》和《象祠记》被收录于《古文观止》,确立了他同时作为“文学家”的地位,另留下《初至龙场无所止结草庵居之》《龙冈漫兴》《过天生桥》《陆广晓发》等脍炙人口的诗歌。

  赴谪龙场与赴任庐陵,王阳明在贵州经过了玉屏、岑巩、镇远、凯里、黄平、施秉、福泉、贵定、龙里、贵阳、龙场(今修文)、陆广(今修文六广镇)、素朴(今黔西县素朴镇)、谷里(今黔西县谷里镇)、金鸡(今大方县理化乡金鸡村)。在贵州,可谓是到处有他的足迹,到处有他的诗文。

  习近平总书记在谈到王阳明曾在贵州参学悟道后,接着要求指出“贵州在弘扬传统文化方面有独特优势”,并提出要求和希望“希望继续深入探索、深入挖掘,创造出新的经验。”这是对贵州的嘱托和期望,是对贵州学者的勉励和鞭策。

  贵州的阳明学研究传播工作从1978年开始就十分活跃,在全国是着手研究最早的,也积累了很多研究成果,培养了一批研究、传播的学者。但刚刚起步的时候,由于贵州经济欠发达,研究经费紧张,成效不明显。在后来阳明学备受关注的大好形势下,或说在全国各地纷纷开展研发活动的形势逼迫下,贵州的研发活动异常活跃。在文物保护、基础实施、平台搭建、文献研究、传承弘扬等方面都有喜人成果,在学术机构上有贵州省阳明学学会、贵州省儒学研究会、贵州省阳明文化研究院、黔浙文化论坛阳明学研究中心、阳明文化(贵阳)国际文献研究中心、贵州大学中国文化书院、贵阳市王阳明研究会、贵阳学院阳明学与黔学研究院、修文县阳明文化研发中心、龙冈书院等等;此外,在贵州省社会主义学院、省委党校也有相应的机构,凯里学院研究孙应鳌、都匀研究邹元标等等也与王阳明研究有关。就其研究成果而言,则贵州省阳明学学会、阳明文化(贵阳)国际文献研究中心、贵阳学院阳明学与黔学研究院较多;若论传承弘扬,则以修文县的阳明文化节、龙场论坛、“重德修文”大讲堂、“阳明文化九进工程”最有影响力。

  贵州作为王阳明参学悟道地,修文作为“龙场悟道”具体发生之地、“知行合一”诞生之乡,只有不断增强文化自信,加大研发力度;进一步建设好阳明文化园、龙冈书院,打造提升阳明文化节、龙场论坛、“重德修文”大讲堂等活动品牌,潜心挖掘,大胆探索,才能落实好习近平总书记“继续深入探索、深入挖掘,创造出新的经验。”的要求和希望。


(十一)

    孔子曰:“五十而知天命。”中法关系50年的发展历程,为双方维持特殊友谊、走好共赢道路凝聚了许多有益经验和启迪。中国人讲“知行合一”,法国人讲“打铁方能成铁匠”,都强调要把思想转化成为行动。

  ——2014325日,在法国《费加罗报》发表的署名文章《特殊的朋友共赢的伙伴》

  【解析】中法建交50年,习近平总书记用孔子的话“五十而知天命”来导出“中法关系50年的发展历程,为双方维持特殊友谊、走好共赢道路凝聚了许多有益经验和启迪”,表明中方的坚持和平发展,争取共赢的信心和决心,也善意提醒别有用心的人们,“路遥知马力,日久见人心”,中法建交50年来历史证明,只有友好相处,才是唯一出路,应该“知天命”了。

  “五十而知天命”语出《论语·为政篇》,原文是:

  子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。

  意思是孔子说:“我十五岁立志学习,三十岁在人生道路上站稳脚跟,四十岁心中不再迷惘,五十岁知道上天给我安排的命运,六十岁听到别人说话就能分辨是非真假,七十岁能随心所欲地说话做事,又不会超越规矩。”

  习近平总书记在这里讲,意义十分深刻,也希望中法关系“六十而耳顺,七十而从心所欲。”

  接着习近平总书记引用王阳明心学的“知行合一”,强调把思想转化为行动的重要性。说的是“中国人讲‘知行合一’,法国人讲‘打铁方能成铁匠’,都强调要把思想转化成为行动。”

  法国古谚语:“打铁才能成为铁匠。”初一听,这句话颇似废话,打铁方能成铁匠,你不打铁能成铁匠吗?认真品读,却耐人寻味。“打铁才能成为铁匠”,就是说光站在铁匠炉旁看,纵然站上十年八年,也不可能成为铁匠;在教室里听铁匠师父讲如何打铁,即使能把讲义倒背如流,还是不能成为铁匠。要成为铁匠,唯一的办法就是举起铁锤一锤一锤地打下去,打的时间长了,经验丰富,技艺精湛,才成为了名副其实的“铁匠”。这颇似阳明心学的“事上磨练”。

  阳明心学中的“知行合一”,是强调知和行的统一性、同一性。那么,“知”和“行”如何合一呢?《传习录·黄以方录》:

  门人问曰:“知行如何得合一?且如《中庸》言‘博学之’,又说个‘笃行之’,分明知行是两件。”

  先生曰:“博学只是事事学存此天理,笃行只是学之不已之意。”

  又问:“《易》‘学以聚之’,又言‘仁以行之’,此是如何?”

  先生曰:“也是如此。事事去学存此天理,则此心更无放失时,故曰‘学以聚之’。然常常学存此天理,更无私欲间断,此即是此心不息处,故曰‘仁以行之’。”

  又问:“孔子言‘知及之,仁不能守之”,知行却是两个了。”

  先生曰:“说“及之”,已是行了,但不能常常行,已为私欲间断,便是‘仁不能守’。”

  又问:“心即理之说,程子云‘在物为理”,如何谓心即理?”

  先生曰:“在物为理,在字上当添一心字。此心在物则为理,如此心在事父则为孝,在事君则为忠之类。”先生因谓之曰:“诸君要识得我立言宗旨。我如今说个心即理是如何,只为世人分心与理为二,故便有许多病痛。如五伯攘夷狄、尊周室,都是一个私心,便不当理,人却说他做得当理,只心有未纯,往往悦慕其所为,要来外面做得好看,却与心全不相干。分心与理为二,其流至于伯道之伪而不自知。故我说个心即理,要使知心理是一个,便来心上做工夫,不去袭义于外,便是王道之真。此我立言宗旨。”

  又问:“圣贤言语许多,如何却要打做一个?”

  曰:“我不是要打做一个,如曰‘夫道一而已矣’,又曰‘其为物不二,则其生物不测’,天地圣人皆是一个,如何二得?”

  这是王阳明与弟子黄以方的对话,意思是:

  弟子问:“知行如何才能合一?比如《中庸》上讲‘博学之’,又讲一个‘笃行之’,分明是把知行当两件事看了。”

  先生说:“博学就是从每件事上去学会存养天理,笃行仅是指学习不间断的意思。

  弟子又问:“《易传》中不仅说‘学以聚之’,又说‘仁以行之’,这又是为何?

  先生说:“也是同样道理。若每件事都去学会存此天理,那么心就不会有放纵的时候,因此说‘学以聚之’。然而,经常学习存养天理,又无任何私欲使它间断,这就是此心的生生不息,因此说‘仁以行之’。”

  又问:“《论语》中孔子曾说:‘知及之,仁不能守之’知与行不就成为两件事了?

  先生说:“说‘及之’,就已经是行了。但不能做到常行不止,被私欲所阻隔,就是‘仁不能守’了。”

  弟子又问:“先生主张心就是理,程颐认为‘在物为理’,怎么说心就是理呢?

  先生说:‘在物为理’的‘在’字前面应添加一个‘心’字,即心在物上就是理,比如心在侍父上就是孝、在事君上就是忠等等。”

  先生因此又说:“各位要知道我立论的宗旨,我现在说心就是理,其用意是什么呢?只因世人将心和理一分为二,所以就会出现许多弊端。比如五霸攻击夷狄,尊崇周王室,都是为了一个私心,因此就不合乎理,但人们却说他们做得合理,这是世人的心不够明净,对他们的行为往往羡慕,并且只求外表体面,与心毫无关系。把心和理分开为二,它的结局是,自己已陷入霸道虚伪还没觉察到。所以我认为心就是理。要让人们明白心和理只是一个,就在心上做功夫,而不必到心外去寻求,这才是王道的真谛,亦是我立论的宗旨。

  弟子又问:“圣人的言论不计其数,为何要说只有一个,这是为什么?

  先生说:“并非我坚持说成一个,《孟子》上有‘夫道,一而已矣’的话,《中庸》也说“其为物不二,则其生物不测”。天地、圣人都是一体的,怎么能分为二呢?

  这段对话中,王阳明解释了知行如何合一的同时,也强调了知行合一的重要性。知行功夫,只有“合一”才是真知真行,才不是“两张皮”。强调的是我们做任何事,只有把“知行合一”当成最起码的要求,凡事讲求即知即行、事上磨练,才能事有所成。


(十二)

    广大青年树立和培育社会主义核心价值观,要在以下几点上下功夫。

  一是要勤学,下得苦功夫,求得真学问。知识是树立核心价值观的重要基础。古希腊哲学家说,知识即美德。我国古人说:“非学无以广才,非志无以成学”大学的青春时光,人生只有一次,应该好好珍惜。为学之要贵在勤奋、贵在钻研、贵在有恒。鲁迅先生说过:“哪里有天才,我是把别人喝咖啡的工夫都用在工作上的。”大学阶段,“恰同学少年,风华正茂”,有老师指点,有同学切磋,有浩瀚的书籍引路,可以心无旁骛求知问学。此时不努力,更待何时?要勤于学习、敏于求知,注重把所学知识内化于心,形成自己的见解,既要专攻博览,又要关心国家、关心人民、关心世界,学会担当社会责任。

  二是要修德,加强道德修养,注重道德实践。“德者,本也。”蔡元培先生说过:“若无德,则虽体魄智力发达,适足助其为恶。”道德之于个人、之于社会,都具有基础性意义,做人做事第一位的是崇德修身。这就是我们的用人标准为什么是德才兼备、以德为先,因为德是首要、是方向,一个人只有明大德、守公德、严私德,其才方能用得其所。修德,既要立意高远,又要立足平实。要立志报效祖国、服务人民,这是大德,养大德者方可成大业。同时,还得从做好小事、管好小节开始起步,“见善则迁,有过则改”,踏踏实实修好公德、私德,学会劳动、学会勤俭,学会感恩、学会助人,学会谦让、学会宽容,学会自省、学会自律。

  三是要明辨,善于明辨是非,善于决断选择。“学而不思则罔,思而不学则殆。”是非明,方向清,路子正,人们付出的辛劳才能结出果实。面对世界的深刻复杂变化,面对信息时代各种思潮的相互激荡,面对纷繁多变、鱼龙混杂、泥沙俱下的社会现象,面对学业、情感、职业选择等多方面的考量,一时有些疑惑、彷徨、失落,是正常的人生经历。关键是要学会思考、善于分析、正确抉择,做到稳重自持、从容自信、坚定自励。要树立正确的世界观、人生观、价值观,掌握了这把总钥匙,再来看看社会万象、人生历程,一切是非、正误、主次,一切真假、善恶、美丑,自然就洞若观火、清澈明了,自然就能作出正确判断、作出正确选择。正所谓“千淘万漉虽辛苦,吹尽狂沙始到金”。

  四是要笃实,扎扎实实干事,踏踏实实做人。道不可坐论,德不能空谈。于实处用力,从知行合一上下功夫,核心价值观才能内化为人们的精神追求,外化为人们的自觉行动。《礼记》中说:“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。”有人说:“圣人是肯做工夫的庸人,庸人是不肯做工夫的圣人。”青年有着大好机遇,关键是要迈稳步子、夯实根基、久久为功。心浮气躁,朝三暮四,学一门丢一门,干一行弃一行,无论为学还是创业,都是最忌讳的。“天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。”成功的背后,永远是艰辛努力。青年要把艰苦环境作为磨炼自己的机遇,把小事当作大事干,一步一个脚印往前走。滴水可以穿石。只要坚韧不拔、百折不挠,成功就一定在前方等你。

  ——201454日,在北京大学师生座谈会上的讲话

  【解析】这次讲话中,习近平总书记对青年树立和培育社会主义核心价值观提出了四点要求,内容较长,但让人有醍醐灌顶之效,读之思路清,方向明,故这四点要求全文录于前。

  王阳明先生在《教条示龙场诸生中》对“诸生”以“四事相规”:一是立志,二是勤学,三是改过,四是责善。习近平总书记讲的这四点,一是勤学,二是修德,三是明辨,四是笃实。从出发点和落脚点看,都极其相似,都是对青年修养人生观、世界观指明了方向和方法。习近平总书记在这四点中分别要求要下得苦功夫,求得真学问;加强道德修养,注重道德实践;善于明辨是非,善于决断选择;扎扎实实干事,踏踏实实做人。

  同时,在第四点里面,习近平总书记要求要“于实处用力,从知行合一上下功夫”,并引用“圣人是肯做工夫的庸人,庸人是不肯做工夫的圣人。”来勉励大家要肯下苦功夫。王阳明先生从小立志成圣,他认为人生第一等事就是“读书学圣贤”,并问大儒娄谅“圣贤可学而至乎?”,娄谅告诉他“可学而至!”,更加坚定他立志成圣的决心。习近平总书记在讲话中引用“圣人是肯做工夫的庸人,庸人是不肯做工夫的圣人。”,也是表明“人人皆可成圣贤”的观点。他要求“迈稳步子、夯实根基、久久为功”,与阳明先生说的“凡学之不勤,皆志之尚未笃耳”都强调要持之以恒。正所谓“有志之人立常志,无志之人常立志”,习近平总书记强调“心浮气躁,朝三暮四,学一门丢一门,干一行弃一行,无论为学还是创业,都是最忌讳的。”只有知行合一、久久为功,才能赢得胜利。


(十三)

    同党中央保持高度一致必须是全面的,在思想上政治上行动上全方位向党中央看齐,做到“表里如一、知行合一”;必须是具体的,不能光口头讲讲,要落实在各个方面、各项工作上;必须是坚定的,党中央提倡的坚决响应,党中央决定的坚决照办,党中央禁止的坚决杜绝。

  ——201458日,习近平总书记在与中央办公厅各单位班子成员和干部职工代表座谈时讲话

  【解析】习近平总书记在讲话中强调“同党中央保持高度一致必须是全面的,在思想上政治上行动上全方位向党中央看齐,做到‘表里如一、知行合一’。在这里,习近平总书记是要求大家说话做事讲诚信,言行一致,说的是心里话、做的是良知事,不可阳奉阴违、说一套做一套。这是规矩,也是做人的根本。

  对于阳明心学中“知行合一”的要义我们前面多次讲到。这里不重复,然而关于知行合一的践行,《传习录·答顾东桥书》有这样的问答,录于下,帮助大家理解践行。

  顾东桥写信给阳明先生,信中说:“真知就是用来指导行的,不行就不算得知。这种说法,如果是为了让求学的人抓住要点,确立教义,努力践行的话,倒可以这样说说。如果真的想说行就是知,恐怕他们一味寻求自己的心,从而遗弃万物之理,就一定有蒙昧而不通之外。这难道是孔门知行并进的一定之规吗?”

  阳明先生回信答:“知的真切驾实处是行,而行的精明觉察处就是知,知与行的功夫本来就不可分离。只因后代的学者将它们分为两截用功,才失去了知和行的本体,所以才有‘知行合一’、‘知行并进’的观点。真知就是用来指导行的,不行就不算得知。就用您来信所说的‘先知食物然后吃’等比喻就可说明。前面,我已经大略地提到了。这虽然是为抓住要点,挽救时弊而说的,但知行的本体原来就是这样,并非我要用一已之见来妄加评论,或者即兴发挥来制造一时的轰动效应。一味地寻求本心而抛弃万物之理,这本来就是失去本心的。万物之理,并不在自己心外,于自己心外寻求万物之理,也就没有物理了。抛弃物理而寻求自己的心,心又是什么东西呢?心的本体,是性。性,也就是理。所以有孝敬双亲的心,也就有孝道这理;没有孝敬双亲之心,也就没有孝道这理了。有忠于国君的心,也就有忠君的理;没有忠于国君的心,也就没有忠君这理了。理,难道在我的心外吗?朱晦庵告诉人说:‘人之所以为学者,心与理而已。心虽主乎一身,而实管乎天下之理。理虽散在万事,而实不外乎一人之心。’这样,在心与理的一分一合之间不免已经开启了学者将心与理分为两半的弊病,这就是后人之所以有一味寻求本心而抛弃物理的弊端,他们正是由于不懂得心就是理而已。在心之外去寻求万物之理,所以有蒙昧而不通之处。这就是告子认为义在外,而孟子批评他不懂义的原因。心,只有一个。从它整体恻隐而言叫做‘仁’,从它能忖度适宜而言叫做‘义’,从其思索有条理而言叫做‘理’。所以、不能从心外去寻求仁、不能从心外去寻求义,难道唯能从心外去寻求理吗?到心外去求理,这就是知与行被判为二的原。到自已的心中去寻求理,这是孔门知行合一的教海。您又有什么怀疑的呢?

  对话中,阳明先生详细阐述了“知行”为什么“合一”,怎么理解“知行合一”。习近平总书记的讲话就是要大家不折不扣地执行中央的各项决定,不能光口头讲讲,要落实在各个方面、各项工作上。不光“知”,还要“行”,而要“知行”要“合一”,“表里”要“如一”,要在思想上、政治上、行动上全方位彰显对对祖国的忠诚、党的忠诚、对人民的忠诚。


(十四)

    当今世界,战火和战争的危险依然存在,很多国家和地区的民众依然身陷炮声硝烟之中,无数妇女儿童的生命面临着严重威胁。一切有良知、爱好和平的人们都应该行动起来,共同制止战争、维护和平。……中国将积极承担更多国际责任,同世界各国共同维护人类良知和国际公理,在世界和地区事务中主持公道、伸张正义,更加积极有为地参与热点问题的解决,既通过维护世界和平来发展自己,又以自身发展促进世界和平。

  ——2014515日,在中国国际友好大会暨中国人民对外友好协会成立六十周年纪念活动上的讲话

  【解析】这段讲话中,习近平总书记谈到了“良知”,希望一切有“良知”的人行动起来,共同制止战争、维护和平;并表明中国的立场,“中国将积极承担更多国际责任,同世界各国共同维护人类良知”。

  “良知”思想是王阳明心学的核心内容,讲到阳明心学,最先联想到的便是“良知”,那么,“良知”到底是一件什么东西呢?钱穆先生在《阳明学述要》上作了解析:

  《传习录》上说:

  “知善知恶是良知。”

  “良知是天理之昭明灵觉处,故良知即是天理。”

  “天理”两字,本是北宋以来理学家最认真探索讨论的问题,其实天理只是分善别恶的一个总名,除却分善别恶,便无天理可见。至于善恶的标准,推极本源只在人心的自然灵觉处。所以天理只从人心上发,除却人心,不见天理。那个为天理本源的人心,便叫“良知。

  “盖良知,只是一个天理自然明觉发见处只是一个真诚恻怛,便是他本体。”

  人心真诚恻怛地求生,那生便是天理。一切助长生者是善,一切摧抑生者是恶。人心真诚恻怛地求爱,那爱便是天理。一切助长爱者是善,一切摧抑爱者是恶。那一番求生、求爱的心,以自然明觉而发见,那便是良知,良知便是自然明觉,所明觉的则称天理。若舍掉良知,又何从见天理?又何从别善恶?

  《传习录》上又说:

  “良知只是个是非之心,是非只是个好恶。只好恶就尽了是非,只是非就尽了万事万变。”

  这里的是非,便是上文的善恶。是非之心,便是一个分善别恶之心。一切善恶最后的标准,便是人心之好恶。人们因为好生恶死,所以助长生者是善,人们称之为是;摧抑生者是恶,人们斥之为非。人们因为好爱恶仇,所以助长爱者是善,人们称之为是;摧抑爱者是恶,人们斥之为非。人又叫一切善为天理,其实则只是人心,只是人心之好恶。

  我们明白了良知即是天理,是是非之心,也就能明白习近平总书记的讲话就是希望世界各国都能遵循“天理”,去摧抑“战争”这个“恶”,这个“非”;去助长“和平”这个“善”,这个“是”。如此,便是彰显“光明之心”,便是“致良知”。


(十五)

    培育和践行社会主义核心价值观,贵在坚持“知行合一”、坚持“行胜于言”,在落细、落小、落实上下功夫。要注意把社会主义核心价值观日常化、具体化、形象化、生活化,使每个人都能感知它、领悟它,内化为精神追求,外化为实际行动。

  ——2014524日上午,出席亚信上海峰会后,在上海视察自由贸易试验区时讲话

  【解析】习近平总书记在讲话中多次提到“知行合一”,我们前面也多次解读。在这次讲话中,他强调“培育和践行社会主义核心价值观,贵在坚持‘知行合一’、坚持‘行胜于言’,在落细、落小、落实上下功夫。”

  梁启超先生在《传习录集评》里说:“知行合一这四个字,王阳明终身说之不厌。一部《王文成公全书》,其实不过这四个字的注脚。”

  为了便于学者记忆持习起见,梁启超先生把《传习录》里许多关于“知行合一”的话头分成三组,每组拈出几个简要的话做代表来进行了阐释。今天我们摘录他的第一组,一起来重温学习:

  “第一组:‘未有知而不行者,知而不行只是未知。’(《传习录·徐爱录》)

  第一组的话是将知行的本质作合理的解剖说明。阳明以为凡人有某种感觉,同时便起某种反应作用。反应便是一种行为,感觉与反应,同时而生,不能分出个先后。他说:

  《大学》指出个真知行与人看,说:‘如好好色,如恶恶臭。’见好色属知,好好色属行。只见那好色时已自好了,不是见了后又立个心去好。闻悉臭属知,恶恶臭属行。只闻那恶臭时已自恶了,不是闻了后又立个心去恶。如鼻塞人虽见恶臭在前,鼻中不曾闻得,便亦不甚恶,亦只是不曾知臭。(《传习录·徐爱录》)

  这段比喻,说明知行不能分开,可谓深切着明极了,然犹不止此。阳明以为感觉()的本身,已是一种事实,而这种事实早已含有行为的意义在里头。

  他说:

  又如知痛,必已自痛了方知痛;知寒,必已自寒了;知饥,必已自饥了。知行如何分得开?此便是知行的本体一一不曾有私意隔断的。必要是如此,方可谓之知,不然只是不曾知。(同上)

  又阳明是主张性善说的,然则恶从哪里来呢?他归咎于私意隔断,此是阳明学说重大关目。

  常人把知看得太轻松了,所以有‘非知之艰,行之惟艰’一类话(:这是伪《古文尚书》语)。徐爱问阳明:‘今人尽有知得父当孝兄当弟者,却不能孝不能弟,便是知与行分明两件事。’阳明答道:‘如称某人知孝,某人知弟,必是其人已会行孝行弟,方可称他知孝知弟。不成只是晓得说些孝弟的话,便可称为知孝知弟。’(同上)比如现在青年们个个都自以为知道爱国,却是所行所为,往往与爱国相反。常人以为他是知而不行,阳明以为他筒直未知罢了。若是真知道爱国滋味和爱他恋人一样(如好好色),绝对不会有表里不如一的,所以得着‘知而不行只是不知’的结论。”

  梁启超的解释、比喻更加贴近生活,读来更容易理解。习近平总书记在讲话中要求“知行合一”,并提出“行胜于言”。他说的“知行合一”是在王阳明的基础上进行了现实化,强调“知道了要去行动”;而提出“行胜于言”,则是要求“言行要一致,而且行动比语言更重要”,强调的是“行重于知”。知道了就要去行动,不行不足以谓之知,“行”是“知”的具体证明。王阳明先生说“未有知而不行者,知而不行,只是未知。”能去行动,固然是真知,习近平总书记的话与王阳明的论述完全契合。

  这就如同邓小平同志说“世界上的事情都是干出来的,不干,半点马克思主义也没有。”习近平总书记说“幸福都是奋斗出来的。”结合习近平总书记的这次讲话,如果我们只说不做,不“把社会主义核心价值观日常化、具体化、形象化、生活化,使每个人都能感知它、领悟它,内化为精神追求,外化为实际行动。”那么,培育和践行社会主义核心价值观就是一句空话。


(十六)

    要牢牢把握服务发展、促进就业的办学方向,深化体制机制改革,创新各层次各类型职业教育模式,坚持产教融合、校企合作,坚持“工学结合、知行合一”,引导社会各界特别是行业企业积极支持职业教育,努力建设中国特色职业教育体系。

  ——2014623日,对全国职业教育工作会议的指示

  【解析】在讲到职业教育的时候,习近平总书记的要求是坚持“工学结合、知行合一”。对于“工学结合”,笔者认为有两层意思,一是“工作和学习相结合,就业和教学相结合”;二是“工作中有心得就是学习的提升,学习中有收获就是工作的成果,工作是学习的表现形式,学习是工作的组成部分”。

  对于“知行合一”,我们解释过多次,这里引录梁启超《传习录集评》中关于“知行合一”的第二组叙述,供读者参考:

  “第二组:‘知是行的主意,行是知的工夫。知是行之始,行是知之成。’

  第二组的话是从心理历程上看出知行是相倚相待的,正如车之两轮,鸟之双翼,缺了一边,那一边也便不能发生作用了。凡人做一件事,必须先打算去做,然后会着手做。去打算便是知,便是行的第一步骤。換一面看,行是行个什么?不过把所打算的实现出来,非到做完了这件事时候,最初的打算不会完成。然则行也只是贯彻所知的一种步骤,阳明观察这种心理历程,把他分析出来,说道:

  ‘知是行的主意,行是知的工夫。知是行之始,行是知之成。’当时有人问他道:‘如知食乃知,知路乃行,未有不见是物而先有是事者?’阳明答道:

  夫人必有欲食之心然后知食,欲食之心即是意,即是行之始矣。食味之美恶,必待入口而后知,岂有不待入口而已先知食味之美恶者耶?必有欲行之心然后知路,欲行之心即是意,即是行之始矣。路途之险夷,必待身亲履历而后知,岂有不待身亲履历而已先知路途之险夷者耶?(《答顾东桥书》)

  现在先解释‘知是行的主意’‘知是行之始’那两句。阳明为什么和人论‘知’字时却提出‘意’字来呢?阳明以为我们所有一切知觉,必须我们的意念涉着于对境的事物终能发生。离却意念而知觉独立存在,可谓绝对不可能的事。然则说我们知道某件事,一定要以我们的意念涉着到这件事为前提。意念涉着是知的必要条件,然则意即是知的必需成分。意涉着事物方会知,而意生涉着那事物便是行为的发轫。这样说来,‘知是行之始’无疑了。由北京去南京的人必须知有南京,原是不错。为什么知有南京必是意念已经涉着到南京?涉着与知,为一刹那间不可分离的心理现象,说他是知,可以;说他是行的第一步,也可以。因为意念之涉着不能不认为行为之一种。

  再解释‘行是知的工夫’‘行是知之成’那两句。这两句较上两句尤为重要,阳明所以苦口说个知行合一,其着眼实在此点。我们的知识从哪里得来呢?有人说,从书本上可以得来;有人说,从听讲演或谈论可以得来;有人说,用心冥想可以得来。其实都不对。真知识非实地经验之后是无从得着的。你想知道西湖风景如何,读尽几十种《西湖游览志》便知道吗?不。听人讲游西湖的故事便知道吗?不。闭目冥想西湖便知道吗?不,不。你要真知道,除非亲自游历一回。常人以为我做先知后行的工夫,虽未实行,到底不失为一个知者。阳明以为这是绝对不可能的事。他说:

  今人却将知行分作两件去做,以为必先知了然后能行。我如今且去讲习讨论做知的工夫、待知得真了方去做行的工夫,故遂终身不行,亦遂终身不知。此不是小病痛。(《传习录·徐爱录》)


(十七)

    必须以知促行、以行促知。集中教育活动需要提高认识,更需要付诸行动,以新的思想认识推动实践,又以新的实践深化思想认识。……实践证明,集中教育活动只有坚持知行合一,不断让思想自觉引导行动自觉、让行动自觉深化思想自觉,才能抓得实、做得深、走得远。

  ——2014108日,在党的群众路线教育实践活动总结大会上的讲话

  【解析】这次讲话中,习近平总书记再次说到“必须以知促行、以行促知”,还明确指出“集中教育活动只有坚持知行合一,不断让思想自觉引导行动自觉、让行动自觉深化思想自觉,才能抓得实、做得深、走得远。”

  对于“以知促行、以行促知”,以及“知行合一”的解释,我们前面说了多次,这里我们继续引用梁启超《传习录集评》中对“知行合一”的第三组解析:

  第三组:“知行原是两个字说一个工夫,知之真切笃实处便是行,行之明觉精察处便是知。”(《文集·答友人问》)

  统观前两组所说,知行合一说在理论上如何能成立,已大略可见了。照此说来,知行本体既只是一件,为什么会分出两个名词?古人教人为学为什么又常常知行对举呢?阳明说:

  知行原是两个字说一个工夫,这一个工夫,须着此两个字,方说得完全无弊。(《答友人问》)

  又说:

  行之明觉精察处便是知,知之真切笃实处便是行。若行而不能精察明觉,便是冥行,便是学而不思则罔,所以必须说个知;知而不能真切笃实便是妄想,便是思而不学则殆,所以必须说个行。原来只是一个工夫,古人说知行皆是就一个工夫上补偏救弊,说不似今人分作两件事做。(《答友人问》)

  又说:

  若令得时,只说一个知,已自有行在;只说一个行,已自有知在。

  古人所以既说一个知又说一个行者,只为世间有一种人懵懵懂懂的任意去做,全不解思惟省察、也只是个冥行妄作,所以必说个知方才行得是。又有一种人茫茫荡荡悬空去思索,全不肯着实躬行、也只是揣摸影响,所以必说一个行方才知得真。……今若知得宗旨时,即说两个亦不妨,亦只是一个。若不会宗旨,使说一个亦济得其事、只是闲说话。

  以上几段话,其意很明白,不需要再作解释。我们读此可以知道阳明所以提倡知行合一,一方面因为知行本体本来如比,另一面也是针对末流学风“补偏救弊”的作用。我们若想遵从其教得个着力处,只是要从真知真行上切实下工夫;若把他的话只当作口头禅玩弄,虽理论上辨析得很详尽,却又堕于“知而不行只是未知”的痼疾,不是阳明先生本意了。习近平总书记讲“让思想自觉引导行动自觉、让行动自觉深化思想自觉。”其意与阳明先生“知之真切笃实处便是行,行之明觉精察处便是知。”正好契合。正是克服、避免“行而不能精察明觉,便是冥行,便是学而不思则罔;知而不能真切笃实便是妄想,便是思而不学则殆。”的对症之药。


(十八)

    日本侵略者制造的南京大屠杀惨案震惊了世界,震惊了一切有良知的人们。第二次世界大战胜利后,远东国际军事法庭和中国审判战犯军事法庭,都对南京大屠杀惨案进行调查并从法律上作出定性和定论,一批手上沾满中国人民鲜血的日本战犯受到了法律和正义的审判与严惩,被永远钉在了历史的耻辱柱上。

  ——20141213日,在南京大屠杀国家公祭仪式上的讲话

  【解析】这次讲话中,习近平总书记对日本侵略者进行了批判和谴责,说“日本侵略者制造的南京大屠杀惨案震惊了世界,震惊了一切有良知的人们”。从讲话中不难理解,日本侵略者的行径震惊了“有良知”的人们,那么,制造南京大屠杀惨案的日本侵略者是没有“良知”的。对于良知,我们前面有讲到过,后面还会讲到。在《传习录·黄以方录》有这样一段话:

  诚意之本,又在于致知也。所谓人虽不知而己所独知者,此正是吾心良知处。然知得善,却不依这个良知便不去做,则这个良知便遮蔽了,是不能致知也。吾心良知既不得扩充到底,则善虽知好,不能着实好了,恶虽知恶,不能着实恶了,如何得意诚?故致知者,意诚之本也。然亦不是悬空的致知,致知在实事上格。如意在于为善,便就这件事上去为,意在于去恶,便就这件事上去不为;去恶固是格不正以归于正,为善则不善正了,亦是格不正以归于正也。如此,则吾心良知无私欲蔽了,得以致其极,而意之所发,好善、去恶,无有不诚矣。

  王阳明认为,诚意的根本表现在致知上。“人虽不知而己所独知”这句话,就正是我心的良知所在。然而,如果知道善,但不遵从这个良知去做,知道不善,但不遵从这个良知不去做,那么,这个良知就被遮蔽了,就不能致知。良知既然不能完全扩充,即便知道好善,也不能切实去钟爱,即便知道憎恶,也不能切实地憎恨,又怎能使意诚呢?所以,致知是诚意的根本所在。但是,并非无依靠的致知,它要在实事上格。例如,意在行善上,就在这件事上做,意在除恶上,就在这件事上不去做。除恶,固然是格去不正以归于正。从善,就是不善的得到纠正了,也是格去不正以归于正。如此,我心的良知就不被私欲蒙蔽,可以到达极,而意的产生,好善除恶,没有不诚的了。

  王阳明说良知与生俱来,人人具足,那么我们为何又说日本侵略者是没有良知的呢?因为他们的罪恶行径已经辱没了“良知”。他们或许知道善,但没有遵从良知去做,明知道恶,却不遵从这个良知不去做,所以他们的“良知”是被遮蔽了的,已经没有了常人“良知”的光芒,他们是罪人,理当受到法律和正义的审判与严惩。


(十九)

    同学们正处在人生的黄金时期,不仅要有求学求知的热情,而且要有心系国家、心系特区的担当,做到‘知行合一、学以致用’,为将来走上社会,投身特区和国家建设做好思想品德、学识修养、能力才干等多方面的储备。

  ——20141220日,在澳门郑裕彤书院与青年学生交流时讲话

  【解析】习近平总书记在讲话中多次讲到“知行合一”,我们已多次作解读。他也几次提到“学以致用”,并且与“知行合一”同时提出、同时强调。

  在讲“知行合一”时又讲“学以致用”,其实都是强调“学”与“用”的结合,希望能将所学的东西实用化,适用化,不僵化。如果读书是为了机械地死记硬背,而不懂运用,那么就失去了我们读书的真正意义。正所谓知的真切笃实之处就是行,行的明晰精察之处就是知。真知就是能够践行的,不能践行的就不能称之为知。

  徐阶在为《阳明文集》作序时说:

  “自公‘致良知’之说兴,士之获闻者众矣,其果能自致其良知、卓然践之以身否也?夫能践之以身,则于公所垂训,诵其一言而已足,参诸《传习录》而已繁。否则,虽尽读公之书无益也。”

  他认为,只要能以身实践,就是真知,则诵其一言足也,反复读《传习录》已经是多余的;如果不能以身践行,就算是读尽了王阳明所有的书也是没有用的。

  习近平总书记几次强调“学以致用”,正是希望我们读书时注意领会要义,在传承弘扬中华优秀文化中能够古为今用、洋为中用、活学活用,真正以知促行,以行促知,知行合一。


(二十)

    王阳明的心学正是中国传统文化中的精华,也是增强中国人文化自信的切入点之一。……要把文化变成一种内生的源泉动力,作为我们的营养,像古代圣贤那样“格物穷理、知行合一、经世致用”。

  ——201536日,与贵州省代表团代表一起审议《政府工作报告》时讲话

  【解析】习近平总书记的讲话中多次讲到阳明心学,此前我们也对其大概要义进行了阐释,对“知行合一”进行了多条解读。心学作为儒学的一门学派,最早可推溯到孟子,而北宋程颢开其端,南宋陆九渊则大启其门径,从而与朱熹的理学分庭抗礼。自王守仁(即王阳明)提出心学的宗旨在于“致良知”,心学开始有清晰而独立的学术脉络。我们常说“读古书,取其精华去其糟粕”。习近平总书记说“王阳明的心学正是中国传统文化中的精华,也是增强中国人文化自信的切入点之一。”是对阳明心学的高度认同,并肯定其是增强中国人文化自信的切入点之一,那么,学习利用好阳明心学,就是对这个“精华”的传承和弘扬。

  王阳明的心学是中国传统文化的精华,那么什么是中国传统文化呢?中国传统文化是民族历史上道德传承、各种文化思想、精神观念形态的总体,是以老子、孔子为代表的道儒文化为主体,中国约5000年历史中延绵不断的政治、经济、思想、艺术等各类物质和非物质文化的总和。年代久远,分布广阔,是几千年历史长河中经过大浪淘沙后留下的凝聚之学、兼容之学、经世致用之学。

  关于“文化自信”一词,20141015日的文艺工作座谈会上,习近平总书记要求“各级党委要从建设社会主义文化强国的高度,增强文化自觉和文化自信,把文艺工作纳入重要议事日程,贯彻好党的文艺方针政策,把握文艺发展正确方向。”就提出的,这是习近平总书记首次讲到文化自信。后来,在2016517日的哲学社会科学工作座谈会上说“坚定中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信,说到底是要坚定文化自信,文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。”在2016628日的中共中央政治局第三十三次集体学习会上说“坚定中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信、文化自信,增强党的意识、党员意识、宗旨意识,坚守真理、坚守正道、坚守原则、坚守规矩,做到以信念、人格、实干立身。”至此,正是将文化自信与道路自信、理论自信、制度自信并列提出。几天之后,201671日,在庆祝中国共产党成立95周年大会上,习近平总书记正式在讲话中提出“四个自信”,要求“全党要坚定道路自信、理论自信、制度自信、文化自信。”并说“当今世界,要说哪个政党、哪个国家、哪个民族能够自信的话,那中国共产党、中华人民共和国、中华民族是最有理由自信的。有了“自信人生二百年,会当水击三千里”的勇气,我们就能毫无畏惧面对一切困难和挑战,就能坚定不移开辟新天地、创造新奇迹。”

  自信来自于对自己民族的了解与认同,自信来自于对自己传统文化的理解与信任。中国传统文化博大精深,阳明心学正是其中的组成部分,因有其龙场悟道的创新精神,知行合一的实践精神,能挺立道德主体、提供生态智慧、涵养政德官德、激发良知担当、增强文化自信而历久弥新,从而成其为“精华”。


(二十一)

    对任何企图歪曲美化日本军国主义侵略历史的言行,中国人民和亚洲受害国人民不答应,相信有正义和良知的日本人民也不会答应。前事不忘,后事之师。牢记历史,是为了开创未来;不忘战争,是为了维护和平。

  ——2015523日,在北京人民大会堂出席中日友好交流大会的讲话

  【解析】王阳明龙场悟道后,平生讲学都是围绕“良知”展开,充分说明良知思想在王阳明心学中的重要性。何为“良知”,我们已经作过解释,但对如何彰显良知,王阳明有过多条解答。

  《传习录·答陆原静书》中,陆原静问:

  良知,心之本体,即所谓性善也,未发之中也,寂然不动之体也,廓然大公也,何常人皆不能,而必待于学邪?中也、寂也、公也,既以属心之体,则良知是矣。今验之于心,知无不良,而中、寂、大公实未有也,岂良知复超然于体用之外乎?

  王阳明回书答:

  性无不善,故知无不良。良知即是未发之中,即是廓然大公、寂然不动之本体,人人之所同具者也。但不能不昏蔽于物欲,故须学以去其昏蔽。然于良知之本体,初不能有加损于毫末也。知无不良,而中、寂、大公未能全者,是昏蔽之未尽去,而存之未纯耳。体即良知之体,用即良知之用,宁复有超然于体用之外者乎?

  从王阳明的回信看,他认为本性没有不善的,所以知没有不良的。良知就是“未发之中”,就是“廓然大公”“寂然不动”的本体,人人都具有的。但是不能避免被物欲遮蔽而晦暗,所以必须通过学习来摒除这种昏聩蒙蔽。然而对于良知的本体,最初不会有丝毫的损害。知无不良,而中和、寂静、大公却没有完全呈现,是因为昏聩蒙蔽没有被完全摒除,良知的存养还不纯粹而已。本体是良知的本体,作用是良知的作用,哪还有什么超然于体用之外的呢?

  习近平总书记说“对任何企图歪曲美化日本军国主义侵略历史的言行,中国人民和亚洲受害国人民不答应,相信有正义和良知的日本人民也不会答应。”不难理解,爱好和平的人,有正义的人,有良知的人不会做伤害他人的事,不会歪曲事实去为侵略者唱赞歌。如果真有之,则是没有“良知”的。“牢记历史,是为了开创未来;不忘战争,是为了维护和平。”这本身就是知行合一思想,没有经历被侵略的摧残与伤害,是不会真正懂得这句话中的苦痛与坚强。

  中国人民是热爱和平的,但我们必须时刻牢记历史,警钟长鸣,以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导,坚定道路自信、理论自信、制度自信、文化自信,全面推进中华民族伟大复兴进程,在彰显我们良知的同时,不让侵略者再有机可乘。


(二十二)

    一切否认侵略战争性质的言行,一切歪曲甚至美化侵略战争的言行,一切逃避侵略战争历史责任的言行,不论以什么形式出现,不论讲得如何冠冕堂皇,都是自欺欺人的。“得道者多助,失道者寡助”。否认侵略历史,是对历史的嘲弄,是对人类良知的侮辱,必然失信于世界人民。

  ——201593日,在纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利70周年招待会上的讲话

  【解析】法西斯的行径是世人所不耻的。对侵略战争进行否认、进行歪曲甚至美化都是没有良知的,是极端不负责任,不敢直视自己的内心。如果企图掩盖自己的罪行,他的良知是得不到安宁的。

  “得道者多助,失道者寡助”。什么是道呢?《传习录·答陆原静书》载:

  夫良知即是道。良知之在入心,不但圣贤,虽常人亦无不如比。若无有物欲牵蔽,但循着良知发用流行将去,即无不是道。但在常人多为物欲牵蔽,不能循得良知。如数公者,天质既自清明,自少物欲为之牵蔽,则其良知之发用流行处,自然是多,自然违道不远。学者,学循此良知而已。谓之知学,只是知得专在学循良知。数公虽未知专在良知上用功,而或泛滥于多岐,疑迷于影响,是以或离或合而未纯。若知得时,便是圣人矣。

  王阳明直言“良知就是道”。他认为,良知自在人心中,不管是圣贤还是普通人都是如此。如果没有物欲牵累遮蔽,单凭良知发挥运行,就都是道。但是普通人大多被物欲蒙蔽,不能遵循良知。像上面谈到的张良、黄宪、诸葛亮、韩琦、范仲淹等人,天生资质清明,遮蔽的物欲比较少,所以良知发挥运行的地方就多,自然离道就近。所谓的学,就是指学习遵循这个良知而已。所谓知学,只是明白应该专心学习遵循良知。他们几个人虽然不知道专心在良知上用功,有的兴趣广泛,受到别的东西影响或迷惑,所以他们有时偏离道,有时符合道,没有达到纯粹的境界。然而,假如他们明白了这一点,就是圣人了。

  当然上面列举的都是我国古代的大贤,对于那些良知被蒙蔽,侵略他国、伤害他人而不思忏悔的人,是不会明白的,他们终将失信于世界人民,在噩梦中备受煎熬。


(二十三)

    中国人历来崇尚气节、崇尚严谨、崇尚务实,讲良知、守信用,严和实是中华民族传统美德的基本内容,是传承民族品性、倡导社会新风、培育和践行社会主义核心价值观的重要内容。要根据不同人群的特点、通过形式多样的活动,在全社会弘扬严和实的精神。

  ——2015911日,在中共中央政治局第二十六次集体学习时强调

  【解析】习近平总书记在这次讲话中说“中国人历来崇尚气节、崇尚严谨、崇尚务实,讲良知、守信用”,这是对中国优秀传统文化的充分自信,是对中华民族优良传统的充分自信。又说“严和实是中华民族传统美德的基本内容,是传承民族品性、倡导社会新风、培育和践行社会主义核心价值观的重要内容。要根据不同人群的特点、通过形式多样的活动,在全社会弘扬严和实的精神。”是希望我们在生活中、工作中,认真抓好中华民族传统美德的传承与弘扬,抓好社会主义核心价值观的培育和践行,不忘初心,持之以恒地“讲良知、守信用”。

  王阳明龙场悟“良知”之道后,一生都在践行良知精神,平时讲学也往往不出良知之意,通过良知思想来实现自己的“亲民”。后来回到越地讲学期间,连续作了很多篇咏良知的诗。这些关于良知的诗中,首推《咏良知四首示诸生》。在此前的解析中,我们在不同的地方,分别引过其中的第一首、第二首,这里引另外的两首,并引日本阳明学学者冈田武彦先生的解读,与大家共同学习。第三首是:

  人人自有定盘针,万化根源总在心。

  却笑从前颠倒见,枝枝叶叶外头寻。

  这首诗告诉我们,良知就藏在心中,就像定盘针那样给我们指示方向。因此,良知正是宋儒所讲的天理,万事万物皆有定理,不可陷入外求的迷惘。第三句中“从前颠倒见”是王阳明认为世间儒生奉为正宗的朱子学,在方法路径上是“颠倒”的。而且,在这首诗中,可以说是明示了王阳明所讲的“培根之学”的真髓,总而言之就是良知。王阳明认为自己在领悟良知以前,求道于外部枝叶之学,而不是内部根源,犯了本末倒置的错误。在提倡“良知”说以后,王阳明在这首诗中向世人明示了朱王两家学说的区别,一个向外求理,主张“格物致知”;一个向内求理,主张“知致物格”。

  再来看看第四首:

  无声无臭独知时,此是乾坤万有基。

  抛却自家无尽藏,沿门持钵效贫儿。

  这首诗是说,良知即天理,而天理不可外求。第一句中的“无声无臭”是源于《诗经·大雅·文王》“上天之载,无声无臭”。“臭”,读音xiù,意思是“气味的总称”,同“嗅”。《中庸》也曾引用,说无声无臭是道德的最高境界,也是天理的极致。王阳明以《大学》中的“独知”来讲述良知,也即是“慎独(君子必慎其独)”,朱熹注解说:“独者,人所不知,而己所独知之地也。”王阳明论述:“所谓人虽不知,而已所独知者,此正是吾心良知处。”

  在上述诗中,王阳明将朱熹说的“独知之地”改成了“独知时”,而且认为这就是本心,即良知。将“地”字改为“时”字,大概是跟诗韵有关,不必讨论。

  第二句中说,无声无臭是天地万物之基础,也可以说良知即是宇宙的根本。因此,王阳明感叹道,我心即良知中藏有取之不尽的真理,世人却不知求其于心内,而是将其抛弃,求之于外,所以在后句中吟道,这就像乞丐乞讨一样。


(二十四)

    历史是一面镜子。以史为鉴,才能避免重蹈覆辙。对历史,我们要心怀敬畏、心怀良知。历史无法改变,但未来可以塑造。铭记历史,不是为了延续仇恨,而是要共同引以为戒。

  ——2015928日,在纽约第七十届联合国大会一般性辩论时的讲话

  【解析】习近平总书记在讲话中说:“对历史,我们要心怀敬畏、心怀良知。”不难理解,对历史心怀敬畏本身就是一种“良知”体现,心中没有敬畏,就是没有良知。

  对于王阳明的“良知”之道,我们前面反复进行解析,相信大家有了一定的了解和认识。王阳明在《示诸生三首》(《王文成公全书》卷二十)中说:

  尔身各各自天真,不用求人更问人。

  但致良知成德业,谩从故纸费精神。

  乾坤是易原非画,心性何形得有尘?

  莫道先生学禅语,此言端的为君陈。

  这首诗是说,人本来就具有天然无雕饰的良知,不需要求之于人或书籍。若能发挥良知,便可成就德业。第一句中说的“天真”指良知。王阳明认为,要想成就德业,致良知便可,因为每个人都具备,所以不需要求之于人或者阅读古书。第四句中的“谩从故纸费精神”,王阳明认为格物穷理、寻章摘句是徒劳精神的。其实王阳明并未排斥读书,他自己饱读诗书,知识渊博,这一点读过《王阳明全集》之后便可一目了然。只是王阳明指出,应该向内求理,摒弃私欲,充分彰显自己的良知,不应该将读书求理放在首位。在诗的后半部分,第五句中,王阳明首先说天地运行、阴阳变化之道并非通过八卦显示,而是皆在我心。接下来,王阳明讲道,心性并非有形,本来无形、不染尘垢的东西就是良知。神秀大师曾作偈,将佛性比作明镜,明镜易沾尘埃,应当时时拂拭,不可怠慢修行。而六祖慧能则作偈说,佛性本来就没有被尘垢蒙蔽,只要直指佛性就可以,没必要拂拭尘垢。王阳明暗中引用这一典故,直指良知的纯粹性和能动性。虽然以一点禅语加以说明,但是我教与禅并不相同,只是为了清楚说明良知才引用了禅语。自不必说,王阳明所讲的良知和禅所讲的佛性并非一回事。(以上对王阳明诗的解析引自日本阳明学大家冈田武彦先生,下同)

  第二首诗说:

  人人有路透长安,坦坦平平一直看。

  尽道圣贤须有秘,翻嫌易简却求难。

  只从孝弟为尧舜,莫把辞章学柳韩。

  不信自家原具足,请君随事反身观。

  这首诗并没有直接论述良知,只是告诉我们,人生道路是平平坦坦的,就是《易》所讲的易简,因此不可求难于文辞。而且,遇事反观自身,便知有良知,遵循良知可以轻易成就德业。修行圣人之道极为简易,举例来说,只要行孝悌,便可成为尧舜。这是引用了《孟子·告子章句下》里面的话。

  第三首则说:

  长安有路极分明,何事幽人旷不行?

  遂使蓁茅成间塞,仅教麋鹿自纵横。

  徒闻绝境劳悬想,指与迷途却浪惊。

  冒险甘投蛇虺窟,颠崖堕壑竟亡生。

  这首诗将求道比作去长安的行人,叙述了良知乃易简之道,人们却去冒险,最终导致身亡。这条道极为分明,人们却因见闻文辞把它当作险难之道,自讨苦吃。

  有人就良知提问王阳明,因此他又作《答人问良知二首》(《王文成公全书》卷二十)加以说明。

  第一首:

  良知即是独知时,此知之外更无知。

  谁人不有良知在,知得良知却是谁?

  这首诗中,王阳明说,任何人先天都具有良知,此外再无他知。因此,良知不可求于人,应当自己体会。

  第二首:

  知得良知却是谁?自家痛痒自家知。

  若将痛痒从人问,痛痒何须更问为?

  这是说,良知是自身具有的,要体会良知,就如同自身的痛痒要自己体会,如果拿自己的痛痒去问别人的感受,别人是说不清的。

  习近平总书记在这次讲话中谈到“以史为鉴”,说“历史是一面镜子。以史为鉴,才能避免重蹈覆辙。”《旧唐书·魏徵传》:唐贞观十七年(公元643),直言敢谏的魏征病死了。唐太宗很难过,流着眼泪说:“夫以铜为镜,可以正衣冠;以史为镜,可以知兴替;以人为镜,可以知得失。魏征没,朕亡一镜矣!”唐太宗李世民喜听、善取各种献议,深谙“兼听则明,偏信则暗”之理。其直谏大臣魏徵曾上疏数十,直陈其过,劝太宗宜内自省,居安思危,察纳雅言,择善而从。后魏徵逝死,太宗亲临吊唁,痛哭失声。“以史为鉴”,是指以历史为借鉴。即将其成败得失,引以为鉴,以免重蹈覆辙。


(二十五)

    我们要着眼长远,完善亚太中长期合作战略架构。中国古代先贤说:“志不立,天下无可成之事。”人不能没有理想,合作不能缺少方向。

   ……

  我们要采取行动,把共识转化为成果。“见之不若知之,知之不若行之”。

  ——20151117日,出席在菲律宾马尼拉举行的“亚太经合组织第二十三次领导人非正式会议”时的讲话

  【解析】习近平总书记的这次讲话题为《深化伙伴关系,共促亚太繁荣》,讲话中说到“中国古代先贤说:‘志不立,天下无可成之事。’人不能没有理想,合作不能缺少方向。”他说的这位“中国古代先贤”正是王阳明。“志不立,天下无可成之事。”出自王阳明《教条示龙场诸生》。

  前面我们讲过王阳明的龙场悟道,王阳明1508年春到达贬谪地贵州龙场(今修文县),并在贵州龙场玩易窝“日夜端居澄坐,以求静一”,最终悟出“圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者,误也。”的“良知”之道。后他从玩易窝迁至龙冈山东峰,将东洞改名“阳明小洞天”,作诗《始得东洞遂改为阳明小洞天》以记,从诗中看,他对龙冈山的冷清是百感交集的,对自己的家乡是充满依恋的。

  后来,龙场人民经常前往阳明小洞天看望王阳明,见他居住的山洞很潮湿,王阳明又常常感冒生病,于是主动砍伐木阁箐的树木为他修房屋。大约二十来天,房屋修好了,好几间。当地百姓都来看他的新居,王阳明很高兴,还作了《龙冈新构》二首以示纪念:

  其一

  谪居聊假息,荒秽亦须治。

  凿巘薙林条,小构自成趣。

  开窗入远峰,架扉出深树。

  墟寨俯逶迤,竹木互蒙翳。

  畦蔬稍溉锄,花药颇杂莳。

  宴适岂专予,来者得同憩。

  轮奂非致美,毋令易倾敝。

  其二

  营茅乘田隙,洽旬始苟完。

  初心待风雨,落成还美观。

  锄荒既开径,拓樊亦理园。

  低檐避松偃,蔬土行竹根。

  勿剪墙下棘,束列因可藩;

  奠撷林间萝,蒙笼覆云轩。

  素缺农圃学,因兹得深论。

  毋为轻鄙事,吾道固斯存。

  这两首诗对刚刚落成的新居进行了描述,从诗中“初心待风雨,落成还美观。”来看,他对新居是很满意的,是超出他的想像的。他认为房屋太宽了,自己不能独享,也住不了那么多,便叫来洞中听他讲学的学生一起住进去,现场一位学子提议说:“先生在这龙冈山给我们讲学,不如,我们把新居起名叫‘龙冈书院’吧。”王阳明表示赞同,于是“龙冈书院”就诞生了。

  《教条示龙场诸生》正是王阳明为龙冈书院的学生写的“学生守则”。文中提出了“立志、勤学、改过、责善”四条,以规范学生的志向、言行、处事。习近平总书记引用的“志不立,天下无可成之事。”就是其中“立志”部分的话。后面我们会专门讲《教条示龙场诸生》一文,这里不多说。

  这次讲话中,习近平总书记还引用了荀子的“见之不若知之,知之不若行之。”以表达出“行”更胜“知”,凡事应该“知行合一”的愿望和要求。

  这句话出自《荀子·儒效》,原文是“不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之。学至于行而止矣。”意思是没有听到的不如听到的,听到的不如见到的,见到的不如了解到的,了解到的不如去实行,学问到了实行就达到了极点。


(二十六)

    全面从严治党,既要注重规范惩戒、严明纪律底线,更要引导人向善向上,发挥理想信念和道德情操引领作用。“身之主宰便是心”;“不能胜寸心,安能胜苍穹”。“本”在人心,内心净化、志向高远便力量无穷。对共产党人来讲,动摇了信仰,背离了党性,丢掉了宗旨,就可能在“围猎”中被人捕获。只有在立根固本上下功夫,才能防止歪风邪气近身附体。

  ——2016112日,在中国共产党第十八届中央纪律检查委员会第六次全体会议上讲话

  【解析】习近平总书记的讲话中引用了王阳明《传习录》中的“身之主宰便是心”,原文是:

  爱曰:“昨闻先生之教,亦影影见得功夫须是如此,今闻此说益无可疑。爱昨晓思‘格物’的‘物’字,即是‘事’字,皆从心上说。”

  先生曰:“然。身之主宰便是心,心之所发便是意,意之本体便是知,意之所在便是物。如意在于事亲,即事亲便是一物;意在于事君,即事君便是一物;意在于仁民爱物,即仁民爱物便是一物;意在于视听言动,即视听言动便是一物。所以某说无心外之理,无心外之物。”

  《传习录》是王阳明的问答语录和论学书信集,包含了其主要哲学思想。王阳明回答的意思是:对了。身之主宰就是心,心之所发就是意,意之本体就是知,意之所在就是物。比如,你的心意在侍奉双亲上,侍奉双亲就是一物;你的心意在事奉国君上,事奉国君就是一物;你的心意在仁民、爱物上,仁民、爱物就是一物;你的心意在视、听、言、动上,视、听、言、动就是一物。所以我说,无心外之理,无心外之物。

  “欲事立,先是心立。”立志重在立心,心之不立,是志之未笃也。阳明先生讲“致良知”,我们党讲“全心全意为人民服务”,归根结底都是要在“心”上下功夫。“全心全意为人民服务”是共产党员的基本要求,也是终极目标,必须在“全心”二字抓好践行。“全”,是全覆盖、全方位、全过程、全周期抓好服务工作,是全力以赴,永无止境;是鞠躬尽瘁,死而后已。“心”,是精心、静心、尽心、净心。精心,就是要科学谋划,细致工作,力求工作精准、精细,百姓满意;静心,就是要静下心来,扑下身子努力干工作,戒骄戒躁,心平气和,不受外界因素干扰自己的正确判断和准确把握;尽心,就是要尽忠职守,尽心竭力,凡事“致良知,尽己责”,不以“过得去”为止境,而以“过得硬”为目标;净心,就是干干净净,忠诚担当,凡事“存天理,去人欲”,干干净净做人,干干净净做事,在工作中、生活中但求问心无愧,做到“我心光明”,在为人民服务过程中坦坦荡荡,毫无功利之心。

  王阳明说人的本体是心,是良知。“本”在人心,就是良知在人心。习近平总书记说“内心净化,志向高远便力量无穷”,就是我们只要净化自己的内心,扫除心中的私欲,让良知保持“中”,就能力量无穷,就能“此心光明”,就能在“为中华民族谋复兴,为中国人民谋幸福”的路上勇往前行。

  王阳明说天地万物一体之仁,仁就是要仁民爱物,类同于习近平总书记讲的“小康路上一个都不能少”。习近平总书记在讲话中说,“对共产党人来讲,动摇了信仰,背离了党性,丢掉了宗旨,就可能在“围猎”中被人捕获。只有在立根固本上下功夫,才能防止歪风邪气近身附体。”不能丢掉宗旨就是要“守初心”,“立根固本”的过程就是“担使命”的过程,就是事上磨练的过程。所以,王阳明的“致良知”就是我们的“守初心、担使命”。


(二十七)

    “知者行之始,行者知之成。”实践证明,“上海精神”催生了强大凝聚力,激发了积极的合作意愿,是上海合作组织成功发展的重要思想基础和指导原则。同时,“上海精神”具有超越时代和地域的生命力和价值,为所有致力于睦邻友好和共同繁荣的国家提供了有益借鉴,也为国际社会构建以合作共赢为核心的新型国际关系实践注入了强大动力。

  ——2016624日,在上海合作组织成员国元首理事会第十六次会议上的讲话

  【解析】习近平总书记的这次讲话,标题为《弘扬“上海精神”促进共同发展》,讲话中引用了《传习录·陆澄录》的话,原文是:

    (陆澄)问:“‘惟精’‘惟一’是如何用功?”

  先生曰:“‘惟一’是‘惟精’主意,‘惟精’是‘惟一’功夫,非‘惟精’之外复有‘惟一’也。精字从米,姑以米譬之。要得此米纯然洁白,便是‘惟一’意。然非加舂簸筛拣‘惟精’之工,则不能纯然洁白也。舂簸筛拣是‘惟精’之功,然亦不过要此米到纯然洁白而已。博学、审问、慎思、明辨、笃行者,皆所以为‘惟精’而求‘惟一’也。他如‘博文’者,即‘约礼’之功;‘格物’‘致知’者,即‘诚意’之功;‘道问学’即‘尊德性’之功;‘明善’即‘诚身’之功。无二说也。”

  “知者行之始,行者知之成。圣学只一个功夫,知行不可分作两事。”

  对话中,陆澄问王阳明“惟精”“惟一”如何用功。王阳明说“惟一”是“惟精”的主意,“惟精”是“惟一”的功夫,不是说“惟精”之外,还有什么“惟ー”。“精”字是米字旁,我就用米来打个比方,要让米纯粹洁白,就是“惟一”的意思,但如果不下舂、簸、筛、拣之类的“惟精”功夫,米就不可能纯粹洁白。舂、簸、筛、拣是“惟精”的功夫,其目的不过是要让米纯料洁白而已。博学、审问、慎思、明辨、笃行之类,都是些“惟精”的功夫,其目的是为求“惟一”。其他,如“博文”是“约礼”的功夫;“格物”、“致知”是“诚意”的功夫;“道间学”是“尊德性”的功夫;“明善”是“诚身”的功夫等等,也都是这个意思。”“知是行的开始,行是知的结果。圣学只是一个功夫,知和行不可以分成两件事。”

  王阳明多次解答“知”与“行”的关系。曾说“知是行的主意,行是知的功夫。”如此说来,他的“知”就是“惟一”,他的“行”就是“惟精”。“知”和“行”的关系,是“主意、念头”和“实践过程、处理结果”的关系。这就明白了,我们做一件事,起了念头,就是“知”,就是开始;为了达到目的,按照这个念头去践行,去下功夫,就是“行”。“知”与“行”是一体的,不是先立一个“知”,再去立一个“行”,只有“行”了,“知”才有意义。所以王阳明又说“知而不行,只是未知。”。也就是说,只说“知”,而没有“行”,就不是真知。

  习近平总书记在讲话中引用“知者行之始,行者知之成。”就是表明“上海精神”催生的强大凝聚力,激发出的积极的合作意愿,是知行合一、内外联动的;就是表明中国人做事是诚信的,是可靠的,是确定了目标就不懈追求的。也因此,“上海精神”为所有致力于睦邻友好和共同繁荣的国家提供了有益借鉴,为国际社会构建以合作共赢为核心的新型国际关系实践注入了强大动力。


(二十八)

    “志不立,天下无可成之事。”理想信念动摇是最危险的动摇,理想信念滑坡是最危险的滑坡。一个政党的衰落,往往从理想信念的丧失或缺失开始。我们党是否坚强有力,既要看全党在理想信念上是否坚定不移,更要看每一位党员在理想信念上是否坚定不移。95年来,共产主义远大理想激励了一代又一代共产党人英勇奋斗,成千上万的烈士为了这个理想献出了宝贵生命。“砍头不要紧,只要主义真”,“敌人只能砍下我们的头颅,决不能动摇我们的信仰”,这些视死如归、大义凛然的誓言生动表达了共产党人对远大理想的坚贞。理想之光不灭,信念之光不灭。我们一定要铭记烈士们的遗愿,永志不忘他们为之流血牺牲的伟大理想。

  ——201671日,在庆祝中国共产党成立95周年大会上的讲话

  【解析】立志,就是确立志向,凡事只有确立了明确的志向、目标,才能有所成就。立志在王阳明的教学思想里是非常重要的,他认为一个人只有树立了志向,才能成事。凡是不能持之以恒、不能一以贯之的事都是树立的志向不坚定,不实际。

  习近平总书记在庆祝中国共产党成立95周年大会上的讲话,引用了王阳明《教条示龙场诸生》中的“志不立,天下无可成之事。”,其原文是:

  诸生相从于此,甚盛。恐无能为助也,以四事相规,聊以答诸生之意:一曰立志;二曰勤学;三曰改过;四曰责善。其慎听,毋忽!

  立志

  志不立,天下无可成之事,虽百工技艺,未有不本于志者。今学者旷废隳惰,玩岁愒时,而百无所成,皆由于志之未立耳。故立志而圣,则圣矣;立志而贤,则贤矣。志不立,如无舵之舟,无衔之马,漂荡奔逸,终亦何所底乎?昔人有言,使为善而父母怒之,兄弟怨之,宗族乡党贱恶之,如此而不为善可也;为善则父母爱之,兄弟悦之,宗族乡党敬信之,何苦而不为善为君子?使为恶而父母爱之,兄弟悦之,宗族乡党敬信之,如此而为恶可也;为恶则父母怒之,兄弟怨之,宗族乡党贱恶之,何苦而必为恶为小人?诸生念此,亦可以知所立志矣。

  为方便大家学习、理解,我们把上面的段落翻译出来,意思是:

  “(同学们)大家追随我到这里,情真意切。我担心没有什么能力帮助你们,没有什么可以教你们,用四条要求互相勉励,来答谢各位同学的厚意:一是立志;二是勤学;三是改过;四是责善。你们要认真听,不要不在乎。

  树立志向

  志向不树立,天下就没有可以做成功的事情,即使是各行各业的技能手艺,没有一项不是以志向为出发点的。如今求学之人懒散怠慢,荒废时日,最终一事无成,都是由于志向没有树立罢了。所以立志成为圣人,就可以成为圣人;立志成为贤人,就可以成为贤人。志向不树立,就像没有方向的船,就像没有笼头的马,终究达不到目标。过去有人说,如果行善使他的父母恼怒他,他的兄弟怨恨他,家族中人及同乡朋友厌恶他,这样的善行不做也罢;如果做了善事父母都喜欢,兄弟都高兴,家族中人及同乡朋友都尊敬相信他,为什么不去行善而成为君子呢?假使做了坏事父母都喜欢,兄弟都高兴,家族中人及同乡朋友都尊敬相信他,这样的坏事做做也无妨;做了坏事让父母恼怒,兄弟怨恨,家族中人及同乡朋友厌恶,为什么还要去行恶而成小人呢?各位同学想到这些,就可以知晓应立什么志了。”

  王阳明在文中说得非常明白,你立什么志,就成什么人,如果没有坚如磐石的志向,你就什么事都成不了。古人说,“有志之人立常志,无志之人常立志。”如果我们经常立志,而所立之志不能一以贯之,那么这个“志”就是空谈,是实现不了的。

  在引用王阳明的话来强调“理想信念”十分重要之后,习近平总书记说“理想信念动摇是最危险的动摇,理想信念滑坡是最危险的滑坡。一个政党的衰落,往往从理想信念的丧失或缺失开始。我们党是否坚强有力,既要看全党在理想信念上是否坚定不移,更要看每一位党员在理想信念上是否坚定不移。”中国共产党自成立时起,就树立了理想信念,明确了自己的初心和使命;远大理想是实现共产主义,初心和使命是为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴。这个远大理想激励了一代又一代共产党人英勇奋斗,成千上万的烈士为了这个理想献出了宝贵生命,他们用献血表达了共产党人对远大理想的坚贞。这个初心和使命,至今仍然是我们工作的出发点和落脚点,我们正以决战脱贫攻坚,决胜同步小康的举措奋勇前进。


(二十九)

    一是要爱国,忠于祖国,忠于人民。爱国,是人世间最深层、最持久的情感,是一个人立德之源、立功之本。二是要励志,立鸿鹄志,做奋斗者。苏轼说:“古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有坚忍不拔之志。”王守仁说:“志不立,天下无可成之事。”可见,立志对一个人的一生具有多么重要的意义。广大青年要培养奋斗精神,做到理想坚定,信念执着,不怕困难,勇于开拓,顽强拼搏,永不气馁。幸福都是奋斗出来的,奋斗本身就是一种幸福。三是要求真,求真学问,练真本领。四是要力行,知行合一,做实干家。“纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。”学到的东西,不能停留在书本上,不能只装在脑袋里,而应该落实到行动上,做到知行合一、以知促行、以行求知,正所谓“知者行之始,行者知之成”。

  ——20180502日,在北京大学师生座谈会上的讲话。《人民日报》( 2018050302)

  【解析】以上是习近平总书记在与北京大学师生座谈时,给学生提出的四点希望。其中讲到青年学生“一是要爱国,二是要励志,三是要求真,四是要力行”。此前,201454日,习近平总书记在北京大学师生座谈会上的讲话中,要求青年学生“一是要勤学,二是要修德,三是要明辨,四是要笃实”。我们前面讲到过王阳明在《教条示龙场诸生》中,要求诸生做到四条:“一曰立志,二曰勤学,三曰改过,四曰责善”。

  习近平总书记在讲话中还专门提到“王守仁说:‘志不立,天下无可成之事。’”对于“立志”,仅《传习录》中,王阳明说的就有七处,这里列举陆澄录的三处:

  其一:

  问立志。先生曰:“只念念要存天理,即是立志。能不忘乎此,久则自然心中凝聚,犹道家所谓‘结圣胎’也。此天理之念常存,驯至于美大圣神,亦只从此一念存养扩充去耳。”

  其二:

  又曰:“立志用功如种树然,方其根芽,犹未有干,及其有干,尚未有枝,枝而后叶,叶而后花、实。

  其三:

  曰:“善念存时,即是天理。此念即善,更思何善?此念非恶,更去何恶?此念如树之根芽,立志者,长立此善念而已。‘从心所欲不逾矩’,只是志到熟处。”

  从我们摘录的对话看,王阳明说得很清楚,立志是做人做事的根本,不立志,什么事都成不了。他说立志就是念念要存养天理,只要此念常存,其他的都是从这个“念”去存养扩充。又说立志就像种树,刚种下时只有根,没有树干,后来有了树干,还没有枝叶,有了枝叶后才慢慢有花,有果。还说“善念存时,即是天理。”认为此念就像树的根芽,人们立志,就是长立此善念而已。

  有人问王阳明,立了志,却不能有所成,是怎么回事?王阳明说,那不是真正的立志。有人说,立了志但不能持之以恒去学习、去存养,怎么回事?他说那是志向不够明确、不够坚定。有人说,立了志,也努力了,但自己并没有得到提升,怎么回事?王阳明说,那立的不是“必为圣人”之志。

  如此说来,王阳明所说的“立志”,立的是善念,是头脑,是主意。而这个“善念、头脑、主意”就是“根本”,需要去扩充,只有“本立”,才能有“道生”。他所要求要立的是坚定的志向,是立了以后就要持之以恒去“勤学”,去“存养”的志向,是“必为圣人”的志向,是成事成圣的“初心”。

  习近平总书记这次讲话,除了讲“立志”,还要求要“做到知行合一、以知促行、以行求知”,引用“知者行之始,行者知之成”来强调知行合一。由于此前我们对此内容多次解析,在此不再赘述。


(三十)

   培养选拔优秀年轻干部是一件大事,关乎党的命运、国家的命运、民族的命运、人民的福祉,是百年大计。广大干部特别是年轻干部要在常学常新中加强理论修养,在真学真信中坚定理想信念,在学思践悟中牢记初心使命,在细照笃行中不断修炼自我,在知行合一中主动担当作为,保持对党的忠诚心、对人民的感恩心、对事业的进取心、对法纪的敬畏心,做到信念坚、政治强、本领高、作风硬。

  ——201931日,在中央党校(国家行政学院)中青年干部培训班开班式上的重要讲话(《人民日报》 2019030201)

  【解析】在这次讲话中,习近平总书记再次提到了“知行合一”,要求中青年干部要“在知行合一中主动担当作为”。除了我们前面的解读,在这次讲话之前,习近平总书记2016118日在省部级主要领导干部学习贯彻党的十八届五中全会精神专题研讨班上的讲话,2016426日在知识分子、劳动模范、青年代表座谈会上的讲话,201699日在北京市八一学校考察时的讲话,20161129日在纪念朱德同志诞辰130周年座谈会上的讲话,201831日在纪念周恩来同志诞辰120周年座谈会上的讲话,20181123日在纪念刘少奇同志诞辰120周年座谈会上的讲话,2019111日在十九届中央纪委三次全会上的讲话等,都提到了“知行合一”。由于此前我们多次解析“知行合一”,从不同的角度对“知行合一”的要义进行了分析,所以没有重复解析。今天我们重点从工作如何践行“知行合一”思想作简单解读,与大家共勉。

  “知行合一”作为王阳明心学的核心命题之一,王阳明在《传习录》中有五处解答,先是在《徐爱录》中,徐爱未领会“知行合一”的要义,问于先生,王阳明解答一次;其次是在《答顾东桥书》中两次提到;第三是《答欧阳崇一》中;第四是《黄直录》里,黄直问“知行合一”,王阳明作解读。

  王阳明所讲的“知行合一”说有三层意思:

  第一,知是行的主意,行是知的功夫。这里“主意”是指统帅、打算,功夫即指途径与方法。

  第二,知是行之始,行是知之成。这里的“知”既指一般的知识,也包含意念、知觉、动机、意志,在王阳明看来,这一知的实质已经包含了行。

  第三,知之真切笃实处即是行,行之明觉精察处即是知。由此可见,王阳明的“知行合一”说主要是针对割裂知行内在联系的“知先行后”论提出的。在这里,“行”不仅是主观见之于客观的道德实践活动,而且指主体的道德判断和道德抉择的意识活动,这一丰富的思想内涵恰恰为人的道德活动奠定了坚实的理论基础。

  对于“知行合一”时代价值,应当从以下几方面去理解和践行:

  第一,“知行合一”从百死千难中来。“知行合一”是王阳明1508年“龙场悟道”后总结提炼的。“龙场悟道”是王阳明居夷处困,在人生低谷中日夜端居澄坐,以求静一,反思自己的人生经历,总结自己的学术思想,拷问“圣人处此,更有何道?”的过程。“龙场悟道”的结论“圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者,误也!”就是陆九渊说的“心即理”。不过,他赋予了“心即理”新的内涵,就是“心在物上,理在心上”。认为只要用心于一件事物上,这件事物的道理和规律就在自己的心上。所以,“龙场悟道”是一种创新精神,是逆境中的安贫乐道,值得今天学习和借鉴。此后,1509年,王阳明应贵州提学副使席书之邀,到贵阳文明书院讲学,才正式论述“知行合一”。可见“知行合一”是王阳明“龙场悟道”后,在龙场就已经总结出来的,按照王阳明自己的话说,是从百死千难中来的。

  第二、“知行合一”是一种实干精神。王阳明的“知”包含良知、认知、感知、知识,他的“知行合一”倡导“知”和“行”的一体性,一致性。认为没有知而不行的,如果知而不行,就不是真知。主张知是行的开始,行是知的过程和结果;知是行是主意,行是知的功夫。这实际就是主张“知”和“行”的同一性。这正是“一念发动处就是行”的实干精神,值得弘扬和传承。

  第三、“知行合一”与“不忘初心”相辅相成。所谓实干,是要有目标的。之前我们讲,王阳明主张凡事先要“立志”,这个“志”就是“志向、目标”,是善念,是主意,是初心。而一旦立下了“必为圣人之志”,就需要持之以恒地去努力,凡是立了志不去践行的,都是志向不正确,不坚定。能够向着自己的志向去做“工夫”的,就是“知行合一”;而能够“知行合一”的,也恰恰是“不忘初心”。

  第四、“知行合一”是一种“事上磨练”。凡事需要在“事”上磨,才能立得住,才能动亦定,静亦定。关于“知行合一”的实证,王阳明列举了如“好好色,恶恶臭”等;关于“事上磨练”,王阳明讲到很多,也列举了如“知饥,必已饥过;知痛,必已痛过”等,在此不作细述。王阳明认为“心外无物”,意念发动时,把心放在什么上,什么就是一物。在讲“知行合一”时,“知行合一”本身就是一物;如果把“知行合一”当成一事,那么去践行“知行合一”的过程,本身就是一种“事上磨练”。


(三十一)

    新时代中国青年要树立远大理想。青年的理想信念关乎国家未来。青年理想远大、信念坚定,是一个国家、一个民族无坚不摧的前进动力。青年志存高远,就能激发奋进潜力,青春岁月就不会像无舵之舟漂泊不定。正所谓“立志而圣则圣矣,立志而贤则贤矣”。青年的人生目标会有不同,职业选择也有差异,但只有把自己的小我融入祖国的大我、人民的大我之中,与时代同步伐、与人民共命运,才能更好实现人生价值、升华人生境界。离开了祖国需要、人民利益,任何孤芳自赏都会陷入越走越窄的狭小天地。

  ——2019430日,在纪念五四运动100周年大会上的讲话(《人民日报》 2019050102)

  【解析】这次讲话,习近平总书记再次引用王阳明《教条示龙场诸生》中的“立志而圣则圣矣,立志而贤则贤矣。”,同时还说“青年志存高远,就能激发奋进潜力,青春岁月就不会像无舵之舟漂泊不定。”这是王阳明对立志的论述,原文是:

  故立志而圣则圣矣,立志而贤则贤矣。志不立,如无舵之舟,无衔之马,漂荡奔逸,终亦何所底乎?

  意思是立志要成为圣人,就可以成为圣人;立志要成为贤人,就可以成为贤人。志向不树立,就像没有方向的船,就像没有笼头的马,胡乱飘荡奔跑,终究达不到目标。

  对于“立志”,习近平总书记十分重视,曾六次在讲话中强调,分别是:

    201159日,在贵州大学中国文化书院与师生座谈时说:“他(王阳明)讲到的几点基本要求,第一条是立志,年青人首先要立志。志不立,天下无可成之事,所以年青人首先要立志。”

    20151119日,在亚太经济合作组织第二十三次领导人非正式会议第一阶段会议上作题为“深化伙伴关系,共促亚太繁荣”的讲话。说到“中国古代先贤说:‘志不立,天下无可成之事。’人不能没有理想,合作不能缺少方向。”

    201671日,在庆祝中国共产党成立95周年大会上的讲话,说“志不立,天下无可成之事。”

    201754日,在中国政法大学勉励学生要“立志做大事,不要立志当大官”。

    20180502日,在北京大学师生座谈会上的讲话,说“要励志,立鸿鹄志,做奋斗者。苏轼说:‘古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有坚忍不拔之志。’王守仁说:‘志不立,天下无可成之事。’”

    2019430日,在纪念五四运动100周年大会上的讲话,说“青年志存高远,就能激发奋进潜力,青春岁月就不会像无舵之舟漂泊不定。正所谓‘立志而圣则圣矣,立志而贤则贤矣’”。

  对以上所列举的习近平总书记讲话中引用的关于立志的论述,此前我们逐一作了解析,相信大家已有了解。对于如何“立志”,却需要自己结合学习、工作、生活的实际去领会和运用。王阳明要求立志是立“必为圣人”之志,这里的“圣人”是宽泛的,是“人人皆可成圣”的“圣”。也就是说,只要我们立的志是善的,是客观可行的,能提升自己的修养,能报国,能亲民,并且坚定不移,持之以恒地去存养,去“事上磨”,最终实现自己的这个“志”,那么就算是“圣人”了。如果不立志,或者“志之尚未笃”,也或者所立之志不是“必为圣人”之志,有恶念,有私欲,就当戒之,格之。否则,终将“无可成之事”。


 

  作者:李半知,本名李小龙,70后,土家族,贵州德江人。现任贵州省修文县文联主席。中国明史学会王阳明研究会理事,贵州省阳明学学会副秘书长,阳明文化研究院研究员,阳明诗社社长,贵州师范大学文学院客座教授。

 

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