作者简介
著名历史学家，武汉大学历史学院“珞珈杰出学者”特聘教授。
家训，或称家规、家范、内范、家则、家诫、宗教、世训，是中国传统社会治家教子、修身处世的规条，既是家庭、家族良好规矩养成的重要载体，也是中国传统文化的重要组成部分。先秦时期，虽然没有家训的文本传世，但在孔子、孟子等先贤的有关论述中，有家训的内容是没有疑义的，孔子提出的尊礼、处恭、有信、敬事、俭用，孟子强调的仁、义、正、礼、恭、俭等修身要义，无不映现着“修身为本”“修己以敬”的旨规。
诸葛亮的《诫子书》，颜之推的《颜氏家训》是最早以文本新式呈现的家训文和家训著作，特别是颜之推的《颜氏家训》由于内容宏阔，被视为“古今家训，以此为祖”，反复刊刻，几至家喻户晓。此后历朝历代，家训著作延绵不绝，除了耳熟能详的《朱子家训》《钱氏家训》等外，不太著名的家训著作也连绵不绝，如《千顷堂书目》卷十一《儒家类》著录的家训著作有《周自修家训》《曹端家规辑略》《徐氏家规》《李裕归田训》《杨廉家规》《张世训》《顾谅家范》《孙简肃公家训》《史氏内范》《忠愍家训》《周凯家规》《端肃公家训》《袁氏家训》《万氏家训》《家庭庸言》《杨氏塾训》《家儿私语》等。《明史》卷九十六《艺文志一》则著录有郑绮《家范》二卷，王士觉《家则》一卷，程达道《家教辑录》一卷，周是修《家训》十二卷，杨荣《训子编》一卷，曹端《家规辑略》一卷，杨廉《家规》一卷，何瑭《家训》一卷，程敏政《贻范录》三十卷，周思兼《家训》一卷，孙植《家训》一卷，吴性《宗约》一卷，《家训》一卷，杨继盛《家训》一卷，王祖嫡《家庭庸言》二卷等。
在地方志中，家训也作为各地方的重要著作予以著录，如乾隆《浙江通志》卷二百四十五《经籍志》记载的宋明以来浙江的主要家训有孙景修《古今家诫》、叶梦得《石林家训》、吴叔元《家训四诫》、章樵《章氏家训》、杨子祥《家范》、李珂《传家龟鉴》、郑绮《家范》、周凯《家规》、吴宗元《王氏宗教》、徐履诚《徐氏家规》、袁颢《袁氏家训》、石懋《家训类编》、薛厚《教家类纂》、王士觉《家则》、孙植《孙简肃公家训》、郦洙《教家辑略》、孙枝《家训》、叶树声《家训》、张伯枢《家训》、顾谅《家范》、张一琳《家范》、董汉策《苏庵家诫》、沈异《思永堂家训》。
另外在族谱家谱中，家训也是谱牒的重要组成部分，被代代传承，即如明人杨荣《文敏集》卷一五《戴氏族谱序》所云，“立祠堂，定家规，又皆具载诸谱”，为子孙者“世守而弗坠”。
除了单独刊刻的家训外，各种文献典籍之所以不断著录各种家训，一方面正说明中国人对家训的关注，可以认为，家训是中国人的传家宝典，只有传习家训，才能立身处世，才能延续家族的繁盛。另一方面，家训又是“家国一体”的重要体现，也许正是家训的“家国一体”化，才更被统治者重视和提倡。
中国传统社会的“家国一体”化，在《孟子·离娄上》中已经说得很清楚，即所谓：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”只有修身，才能“齐家治国平天下”。而修身的前提，又在于“心正”，即《礼记·大学》说的“心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。明人徐有贞《武功集》卷三《史馆稿·序海虞徐氏家规》也说：“父由父道，子由子道，而父子正矣。兄由兄道，弟由弟道，而兄弟正矣。夫由夫道，妇由妇道，而夫妇正矣。……家正而余无不正，故曰正家而天下定矣。是以圣人之经王业，于天下立法制治，必自家始。”心正—修身—齐家—治国—平天下的价值体系，正是以《颜氏家训》为代表的传统家训的终极关怀，也是中国传统文化中“家国情 怀”的凝练表达。
传统家训，有的可称为巨制，像《颜氏家训》全书二十篇，包括教子、兄弟、治家、风操、慕贤、勉学、名实、涉务、省事、养心等诸多内容，有的只有寥寥数十字或数条，有的耳熟能详，有的只在家族中流传。不论篇幅长短，不论是否彰显，大都从细微处着眼，其精华都与遵礼守法、报效国家、乡邻和睦、交接友朋、孝顺父母、长幼有序、修身齐家等关联。即使览观不太彰显的家训，也颇有意味。如明人曹端《曹月川集·家规辑略》载：“子孙年未三十者，酒不许入唇，壮者惟许少饮，亦不宜沈酗，杯酌喧呶，鼓舞不顾尊长，违者棰之。若奉筵宾客，惟务诚实，不必强人以酒。”这是就饮酒、待客而言。“牛之耕田，狗之防寇，有功于人，深所当念。吾家所畜牛狗，有三年以上之功者，死则埋之。”这是就善待牛狗而言。又如桐城怀义堂《义门陈氏宗谱》所载家规，有修宗谱、立宗长、严家训、重祖坟、供赋税、敬师长、谨名讳诸条，其“供赋税”条云：“凡有产业，必有税粮，务必依期急纳。谚云：公税完，心便宽。”岳阳颍川堂《义门陈氏宗谱》载有家训二十二条，其“急公税”条云：“公赋乃朝廷军国所急需，义当乐输者。故凡我子姓，于差粮开限追征，及时上纳，不惟省吏胥追呼之扰，而家室亦享凝谧之福。”这是就纳税而言。长沙雍睦堂《石岭陈氏族谱》更是将家训直接分为“孝、弟（悌）、忠、信、礼、义、廉、节”八字，其“孝”云：“父母生我，罔极恩深，提携捧负，哺乳成人，教读婚配，煞费苦心，粉身碎骨，报有不能。”其“忠”云：“大哉忠字，日月齐明，尽忠报国，万古名存。”其“信”云：“人生处世，信字为先，格鱼贯石，誓日指天。”其“廉”云：“凡人洁身，以廉为本，一念贪污，身名俱损。”可谓谆谆告诫。
张艳国著，《中华家训讲读》， 人民出版社，2020年11月版。
也正是由于传统家训的丰富内涵及其在中国传统文化上的重要意义，所以受到历朝历代的重视，广泛传播。时至当下，学者们不断对家训进行总结、汇编、解读，以期发挥其应有的作用和价值。张艳国教授撰著的《中华家训讲读》有其鲜明的特色，在笔者看来，其主要特色，可以归结为以下三端：
第一，对家训的历史演变和文化内涵有很好的归纳。作者认为，中国传统家训的发展经历了三个历史时期，一是先秦到两汉时期，二是三国两晋到隋唐时期，三是宋元明清时期。三个时期各有不同的特点和发展路径，从而构成完整的家训肇始、发展、演变的历史全景。家训的文化内涵，从本质上讲，以儒家文化作为价值轴、理想轴和参照系，是中国传统文化的具象体现，并通过家训的具象体现，使家庭—家族—社会成员顺畅地接受儒家伦理道德、价值体系的教化，从而构筑儒家“修身齐家治国平天下”和“家国一体”的理想模式。
第二，谋篇布局精当，在通俗化的外表下阐释深刻的学术识见。该著分为两大部分，一是家训名言选萃，二是家训概览。体会著者的本意，在第一部分，是想在有限的篇幅内把数千年间上起周公、下至章学诚的家训精华予以集中展示。除原文、注释和译文外，重在“讲读”。注释和译文当然也反映着著者的学术功力，但“讲读”更能体现作者的见解。在第二部分，则是把家训的主要内容分门别类地进行归纳和论述。这一部分，共分为五章，分别是家庭（包括夫妻观、兄弟观、长幼观）、家政（包括齐家之道、理财之道、教子之道）、修身养性（包括立志为要、修身为本、养生为基）、勉学（包括学习志趣、学习内容、学习之道）、经世应务（包括为政以德、交友得贤、涉世周全），基本上涵盖了家训的重要内容。除阐释各个具体部分的思想内涵外，每一部分的引言，可以视作著者对相关问题的论述。
第三，资料选取审慎，资料来源广博。第一部分，主要选取历代的名家、名篇、名句，如周公对其子伯禽尊贤的训诫，刘邦劝诫其子刘盈勤学的敕文，马援对其侄谦约节俭、不可妄行的训导，诸葛亮对其子静以修身、俭以养德的告诫等等，大多属于立志、勤学、修身的范畴。资料来源除家训著作外，主要是文集和纪传体史书。第二部分，涵盖的内容更为广泛，资料来源也更加多样化，除家训、文集、纪传体史书外，也包括了《国语》《左传》《吕氏春秋》《晏子春秋》《礼记》《大戴礼记》《世说新语》《说苑》《十六国春秋》《资治通鉴》《太平御览》《艺文类聚》《明太祖实录》《潜书》《文史通义》等各类著作。资料来源的广博意味着资料梳理的艰辛和选材的多样化，有些资料也因此有首发之功，对家训的进一步深入研究，多有助益。当然，如果再进一步扩大选材范围，如家谱中有关家训的选取，则会更上层楼。
可以期待，张艳国教授这部著作的出版，对传统家训的普及，对家国情怀的人格塑造，将会有积极的意义。
笔者对传统家训没有多少研究，只是一个热心的读者，在有幸读过艳国教授这部著作的样稿后，有所体会，略叙数语以为序。希望作者、读者指教。未能感悟和概括者，读者诸君也可以各各领略。
本文系《中华家训讲读》序言
图文收集与编发：中国文化书院（阳明文化研究院）中华传统文化与贵州地域文化研究中心 办公室
