4月18日，钦明书院以线上会议方式组织“《太极图说》与《通书》”会讲，贵州大学中国文化书院教师李秋莎博士作主题发言“论‘阳善阴恶’”。四川大学、成都中医药大学、西北民族大学、中山大学、复旦大学等高校部分师生与会。

    李秋莎提出：朱子解释“五性感动而善恶分”中的“善恶分”时，将善恶分别对应于男女（《太极图解》：“善恶，男女之分也”）、阴阳（《太极图说解》：“而阳善阴恶，又以类分”）。但不论是将善恶对应于男女还是阴阳，都可能引发后来人们的疑惑：阴阳、男女相对相待、缺一不可，道德实践的主题则是为善去恶，如何避免由此连带认为恶不能够甚至不应该尽去？倘若我们解释说：善恶、男女只是因为“性情”之似归属于阴阳，从而阴阳相对相待、不可或缺不意味着分属阴阳的善恶也缺一不可，也不意味着男性善、女性恶，何况此处男女未必即是男性女性。如此，我们能够清晰说明无论男性女性，对于以阴阳表征其性情的善恶，都能够且应当为善去恶直至全善无恶，以免去恶居然可能投鼠忌器？又以及，无论善恶是否以其性情归属于阴阳、是否对应“有万物而后有”的男女，对应的成立总有其基础，那么其基础及考虑何在？

    䌷绎朱子对《太极图说》结构的理解，我们能够发现：“善恶分”对应“乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物”的气化阶段。从而，“善恶分”的善恶，对应的“男女之分”是“万物生生而变化无穷焉”前的人物之种，而非男性女性；对应的也是基于“一动一静”、“阳变阴合”的流行、错综的阴阳，而非已成定质的“分阴分阳”。气化的过程，朱子认为即“‘乾道变化，各正性命’，诚斯立焉”，是太极“万象森然已具”——“性为之主，而阴阳五行为之经纬错综”——“一物各具一太极”而不相通的过程；与此相似，人性感物而动，也是性中“万物皆备于我”——感物而动——止于一事一物之至善的过程。气化成定必经“自是相非”，恶拘蔽善性与之相似，由此得以对应于流行中的阴阳、气化中的成男成女。但人心至灵，若能即形色之有限而全心体之无穷，则能够且应当识别成定与拘蔽的毫厘之差只在人能否存守几希，尽去私欲、止于至善。

    主题发言结束后，与会师生纷纷参与讨论，就为何要在天人之际对应善恶与阴阳，流行之阴阳、对待之阴阳分别与善恶有何关系，拘定与拘蔽如何清楚区分等问题，展开了深入讨论。

图文收集与编发：中国文化书院（阳明文化研究院）中华传统文化与贵州地域文化研究中心 办公室