2022年7月18-19日，由中华孔子学会、中华孔子学会陆九渊研究委员会、武汉大学中国传统文化研究中心、中国阳明文化研究园龙岗书院、武汉大学阳明学研究中心主办的“隆重纪念王阳明诞辰550周年暨‘从朱熹到王阳明’”学术研讨会”以线上会议形式举行。

    来自北京大学、清华大学、中国社会科学院、北京师范大学、首都师范大学、复旦大学、华东师范大学、陕西师范大学、武汉大学、中山大学、南昌大学、湖南大学、暨南大学、南开大学、贵州大学、贵州师范大学、尼山世界儒学中心等70多所高校、科研和文化机构的170余位专家、学者参加会议。贵州大学中国文化书院张新民教授、邓国元教授，贵州大学哲学与社会发展学院龚晓康教授、肖立斌教授、邓国坤副教授，贵州大学阳明学院朱小明副教授等，担任会议嘉宾、参与主持大会主题发言及分会场发言、主持闭幕式并进行会议交流。

    18日上午8点，中华孔子学会副会长、中华孔子学会陆九渊研究委员会会长、武汉大学阳明学研究中心主任、本次会议总召集人欧阳祯人教授宣布会议正式开始，开启了开幕式环节。开幕式由中华孔子学会学会常务副会长、北京大学干春松教授主持。他介绍了会议的主办单位和会议主题并介绍了与会嘉宾，对大会的顺利召开表示祝贺。 

    中华孔子学会会长、北京大学哲学系王中江教授致辞，对参与本次学术研讨会的各位学者表示热烈欢迎。他认为王阳明在中国哲学史、中国儒学史的大传统上有十分重要的地位。在世界文明发展历程视野下，王阳明堪称东西方文明大传统的“人类的教师”。他指出，本次会议的召开是现代哲学研究中新理学、新心学复兴的见证。他强调，王阳明堪称“立德、立功、立言”的哲人，阳明学是心学的继承者，发展了自孟子以来的心学传统，发展了程颢的万物一体之仁的思想；阳明学精神有生命共同体、价值共同体、信念共同体，而且王阳明是具备独立精神的人，不畏权势，值得钦佩。

    贵州省文史研究馆原馆长、省人大常委会原副主任顾久先生进行致辞，强调值王阳明诞辰550周年举办本次会议十分重要。王阳明具备自我解放的刚健气质，不仅是一个思想者，更是个敢担当的圣哲。他认为，“朱王异同”问题是理解朱子学和阳明学的关键，两者都是在儒家视野下寻求心灵秩序、社会秩序的安顿；两先生之异有气质秉性、理论取向等多方面的差别。学习阳明学有助于文化自信，有助于增强做中国人的志气、骨气、底气。 

    国际中国哲学学会主席、华东师范大学杨国荣教授在致辞中对大会的顺利召开表示真诚祝贺，认为王阳明的哲学是具备世界意义的，良知是具备个体性的品格。阳明学对意义世界的关切是具备天下情怀的，阳明“万物一体”思想有无人己、无物我两个层面。他指出，阳明学的学术贡献不仅是历史的成绩，而且是人类思辨的理论图景，可以和人类命运共同体的思想相会通。同时，王阳明的致良知思想将人与事事物物相联系起来，对于今天如何看待“事”的哲学有重要启发。

    武汉大学国学院荣誉院长郭齐勇先生在致辞中指出，为什么要研究阳明学、学习阳明学哪些内容、怎么去学习落实阳明学是研究阳明学的三个“大哉问”。同时，要注重阳明学的现代意义，知行合一，致良知。他回顾了熊十力与郭沫若关于阳明学主要精神的讨论，强调了熊十力“事上磨练，保任良知”的思想。他主张，今天的学者要将阳明学与船山学贯通起来，并尊二王。同时，郭先生勉励青年学子要多读书，多读经典，多读圣贤书。 

    中国社会科学院哲学研究所所长张志强研究员致辞。他代表中国社会科学院哲学研究所对大会的召开表示衷心的祝贺，认为本次会议的顺利召开完全符合习近平总书记关于如何弘扬中华优秀传统文化的重要论述精神。同时，在新时代，要修正“心学是唯心主义”的看法。他认为，阳明学主张个体身心与客观世界的沟通，强调将主观的心与客观的世界相贯通。儒家的工夫论在一定意义上讲就是实践论，今天的心学是一种“大心学”。要重视自我革命，推进中华优秀传统文化与马克思主义相融合，推动中华优秀优秀传统文化创造性转化、创新发展。

    武汉大学中国传统文化研究中心主任杨华教授在致辞中首先预祝大会圆满成功，强调阳明学对于明清社会生活的影响是深层次的，阳明学的影响力是世界性的。从历史的角度看，王阳明五百多年所遭遇的褒贬是复杂的。今天，尤其需要从历史学的角度加强对阳明学的研究。同时，杨华教授介绍了武汉大学中国传统文化研究中心的基本情况，欢迎学者们关心、关注武汉大学中国传统文化研究中心的学术活动。 

    贵州省中国阳明文化研究园龙岗书院张其鹤董事长致辞表示，在贵州省、贵阳市、修文县三级政府的关心下，占地3500余亩、投资27亿的国家4A级景区中国阳明文化研究园于11年前拔地而起，对推动贵州省文旅发展起到了重要的作用。作为主办单位之一，能够借此机会亲近阳明学，参与、见证本次学术研讨会是十分有意义的。中国阳明文化研究园景色宜人、山环水抱，但因为疫情防控原因未能实现线下交流，深表遗憾。他诚挚邀请各位学者等疫情稳定后到中国阳明文化研究园举办各种学术文化活动。

    会议在接下来的18日上午，举行两场大会主题发言。18日下午、19日上午，各位学者围绕“从朱熹到王阳明”主题，从先秦儒家道家心性思想研究、佛教心性思想研究、北宋五子研究、朱熹及其后学研究、陆象山及其后学研究、王阳明及其后学研究、朱陆异同研究、朱王异同研究等多个分议题，进行5个分会场共20个小组的学术讨论。19日下午，举行第三场主题发言并进行闭幕式。  

    在会议上，贵州大学龚晓康教授以“‘无善无恶心之体’：复归本体的明觉与能动”为题，认为王阳明所提出的“无善无恶”的“无”，并非实然意义上的“无”，而是超越意义上的“无”，而“无善无恶”的“善”，是相待意义的善，并非绝待意义的“至善”。他认为阳明学对本体世界和感性的现象世界都有着明确的认可，避免了陷入虚无主义的危险。贵州大学朱小明副教授以“王阳明为己之学的三重境界”为题，认为王阳明之学的本质是为己之学，并且以身心、人己、物我、天人关系为视角来诠释阳明心学，认为阳明学具有身心境界、伦理境界、天地境界这三重维度。朱老师的论证井井有条、深入浅出，深刻地展现了阳明学中的道德主体性精神。贵州大学邓国坤副教授以“易学为象山学之根本论——暨陆象山思想逻辑新探”为题，认为象山之学的根基在易学，而不是其所自称的孟子学。指出易学在宇宙论、心性论工夫论等方面都孕育和推动了象山之学的发展，以易学为根基更能本真和系统阐释象山之学。

    贵州大学中国文化书院邓国元教授围绕“王阳明对儒家政治文化的诠释——以‘古本’《大学》‘亲民’说为中心的考察”认为，与朱子“新本”《大学》的“新民”不同，王阳明主张“古本”《大学》的“亲民”说。儒家政治文化是王阳明“亲民”说的问题意识。对儒家政治文化的特定诠释是王阳明坚持“亲民”说的思想原因。王阳明“亲民”、“政在亲民”的思想，把政治的本质建立在“为政者”自身的道德意识上，体现了他对孔孟“仁政”思想的继承，是儒家德治主义传统的体现与发展。王阳明通过“政在亲民”的提出，指出“民”才是儒家政治思想中的政治主体，是政治权力的根源，政治合法性的基础。王阳明通过对“古本”《大学》“亲民”的诠释，提出“政在亲民”的思想，为正确把握儒家政治文化传统提供了重要的途径，也具有重要的时代意义。

    贵阳孔学堂高等研究院研究员、贵阳孔学堂文化传播中心副主任、贵州大学哲学与社会发展学院教授肖立斌主持闭幕式。

图文：中华孔子学会 武汉大学博士生杨永涛 武汉大学硕士生吕经纬 贵州大学中国文化书院（阳明文化研究院）办公室