林洪兑 韩国成均馆大学教授
曾顺岗 贵阳孔学堂高等研究院副研究员
按：作为研究中华传统文化的重要机构，贵阳孔学堂文化传播中心以“创造性转化、创新性发展”为指导，长期致力于推动王阳明思想的研究和传播。从2017年起，由贵州省孔学堂发展基金会资助，贵阳孔学堂文化传播中心组稿，每年出版一部《阳明学研究年鉴》，对上一年度全球范围内的阳明学研究进行总结和归纳，以期推动阳明文化进一步深入发展。本文节选自《阳明学研究年鉴（2021）》，孔学堂书局2021年出版，有删改且省去了相关注释。
2021年韩国阳明学研究成果比较丰富，在学术专著、硕博论文、学术论文均有不少成果涌现。从内容上看，大致可以归纳为6个方面：阳明及后学思想研究、阳明学与教育思想研究、阳明学比较研究、韩国阳明学研究、阳明学与现代社会研究、日本阳明学研究及其它。在上一篇《2021年韩国阳明学研究概况之一》当中，已对前两个方面进行了简要综述，本文从“阳明学比较研究”及“韩国阳明学研究”两个方面进行综述。
阳明学比较研究
韩瑞大学李伟博士的毕业论文《李栗谷、丁茶山受王阳明哲学思想影响之研究》，从阳明心学对朝鲜程朱理学及实学思想产生影响的假设出发，比较分析了阳明心学对李栗谷和丁若镛的影响。尹栋铉的《用唯识学解释的良知的自我认识》一文发表在《阳明学》第61辑，该文从唯识学维度阐释阳明学，提出“良知自我认识性的认识结构”的观点，比较分析阳明学和唯识学的主要认识要素，详细考察意、物、良知和见分、相分、阿赖耶识之间的相似性，在唯心论视域下理解王阳明哲学的认识论核心。李灿的《朱熹和王阳明的德伦理与德认识论——以是非之心与良知为中心》一文，探讨了如何在四端之内定位是非之心。作者将是非之心视为四端之要，并以此对朱熹和王阳明关于是非之心和良知的观点进行讨论和佐证。郑唤熙在《万物一体与理一分殊——对〈西铭〉的两个视线及其工夫论》一文中，比较分析了两种讨论张载《西铭》工夫论——“万物一体”(程颢和王阳明)和“理一分殊”(程颐和朱熹)的观点。李明心在《鹿门与阳明心性论比较——以理气一物的观点为中心》一文中，从鹿门和王阳明都主张道德与生命的合一而不主张二者的相冲出发，讨论了鹿门气学和阳明心学的结构相似性和内容亲缘性。不仅如此，二人在建立逻辑体系的方法论上，也摆脱了程朱学的“理气二元”结构，提出了“理气一物”的观点，展现了逻辑结构的相似性。金民载在《茶山“心”概念中体现的道德主体的意义——以与阳明思想的比较为中心》一文中，一改将丁若镛和朱子学心性论比较的方法，而比较丁若镛和王阳明的心性论，体现了丁若镛使用“心”这一概念所导出的道德主体意义。蔡熙涛在《“心即理”命题和栗谷“心是气论”的对应——以知觉说和格物说为中心》一文中，将栗谷学解释为16世纪朝鲜知识分子对陆王心学所面临挑战的回应。该文认为，把“心”看成是“理”还是“气”的侧面，是区分陆学和朱子学的重要标准。李珥关注气的方面，“心是气”具有对“心即理”的应战性质。因为“心即理”忽视了气的问题，代表了工夫与现实的分离，所以“心是气”论的意义在于可以成为克服“心即理”的对策。
韩国阳明学研究
本年度有20篇讨论韩国阳明学的学术论文，可分为3类：朝鲜性理学者对阳明学的批判、郑齐斗及霞谷学派研究、其他阳明学者研究。
第一，朝鲜性理学者对阳明学的批判。田秀娟、金民载、金容载在《研究朝鲜性理学家们对阳明学的批判性认识（六）——以星湖李瀷和顺庵安鼎福为中心》一文中，讨论了李瀷和安鼎福的阳明学观。他们把阳明学斥为异端，但在经世领域又认可王阳明的主张。金炯瓒在《理学和心学，克服隔阂的课题——朱子的晚年说和退溪的问题意识》中，讨论了李滉用某一理论统摄朱熹与王阳明，将认识(朱子学)和心灵修养(阳明学)结合在一起成为一个工夫的思想路径。金熙永、金民载、金容载在《研究朝鲜性理学家对阳明学的批判性认识(五)——以息山李万敷为中心》中，讨论了息山李万敷对阳明学的批判性认识。李万敷从朱子学的立场出发，对王阳明的“心即理”“致良知”“亲民说”等进行批判，论证王阳明的学问已是脱儒入禅，堕入了异端。裵帝晟在《南塘韩元震的阳明学批判论研究——以心与理以及儒学传统的关系为中心》一文中, 通过南塘韩元震所关注朱子学与阳明学之间的争论这一焦点，展开对阳明学的批判。丁斗荣在《16世纪后期朝鲜学界对阳明学的批判和关于文庙制修订的讨论》一文中,围绕退溪以及其后被朝鲜学界批评为异端的王阳明从祀文庙的问题展开的讨论和批评,从而达到强化朱子正统的目的。
第二，郑齐斗及霞谷学派研究。李南沃在《霞谷学派的地域性发展与思想史意义》一文中，通过对18至19世纪霞谷学的继承和地区扩散研究发现，霞谷学派的地位在朝鲜后期得到提高；对迎日郑氏、全州李氏、平山申氏等霞谷学派主要家庭的族谱、墓道文字、行状等进行分析的结果显示，18到19世纪霞谷学派大体上是从江华向京畿和忠清地区逐渐展开的。在此过程中，江华、广州、镇川是霞谷学派的主要据点。金润璄《霞谷学派〈原论〉的历史认识和社会批判理论》一文认为，在后期的霞谷学派中，李建昌和李建芳所创《原论》，将焦点放在了考察虚假道学所形成的公论及其弊端的原因上。二者认为可以根据普通人的一般情绪来区分真实价值，并以此作为批判学问、政治、社会整体的标准。金明月《以郑齐斗和邹守益的“德福观”为中心观察的韩中阳明学的本体性和宗教性探索》一文，通过对邹守益和郑齐斗德福观的研究，试图探索阳明学中存在的主体性和宗教性内容。
第三，其它阳明学者的研究。朴泰玉在《近代儒教知识分子的主体认识与社会实践问题——以郑寅普的感通论为中心》一文中，通过强调郑寅普的“感通论”，考察了近代儒教知识分子如何认识主体、如何在共同体内体现主体性。李大承的《为堂朝鲜学本心感通论所具有的时代意义》一文，探索了在日本帝国主义强占时期郑寅普的“感通论”所具有的时代意义。韩敬爱在《〈阳明学演论〉及其复刊本的错误研究》中认为，要纠正《阳明学演论》所具有的错误，首先要交叉验证原来的连载本和后世出版的各刊本。林富渊在《朴殷植的近代心学研究——以真我构造和特征为中心》一文中，以真我观念为中心，阐明了朴殷植的近代心学。朴正心的《朴殷植的〈王阳明先生实记〉思想特点研究》一文，认为《王阳明先生实记》系统地展现了朴殷植对王阳明人生的整体评价和对阳明学的理解。金佑莹在《白岩朴殷植阳明学论的独创性和特色——以本令学问和主体问题为中心》《朴殷植儒教求新论的哲学企划：以旧学向新学的转变为中心》两篇文章中，分别以本领学问的脉络和主体问题为中心，考察了朴殷植的阳明学论所具有的独创性，对于朴殷植的儒教求新论所蕴含的哲学思想重新审视。韩敬爱、李在晃主编的《定本阳明学演论——阳明学演论校注收录》一书，是对朝鲜郑寅普所著阳明学入门书的校注，该书在原文基础上使用韩语进行翻译，综合了相关资料，复原了原来的文本，并附有批评和注释的“校注本”。卢官泛的《白岩朴殷植评传：儒学家谦谷朴殷植》一文，是作者以阅读朴殷植的文章后获得的主观体验为基础所写。因此,该书的内容可能与关于朴殷植的现有熟悉的历史知识，即以朝鲜后期实学为基础的民族主义者这一固定的历史相不符。朴正心的《朴殷植：用良知贯通近代》一文认为，朴殷植不仅通过“良知”反省了韩国的近代化，还批判了东方主义及欧洲中心主义的野蛮性和暴力性，并以此为基础，提出了人道主义大同思想。
来源：“孔学堂”公众号 2022-11-24
编发：中国文化书院（阳明文化研究院）中华传统文化与贵州地域文化研究中心 办公室
