唯天为大：生活儒学的超越本体论

黄玉顺 著

河北人民出版社2022年12月版

内容简介

    本书是关于最新学术前沿热点“超越”问题的论文集。作者严格区分两种不同主体的超越：“人”作为形下的相对主体，可以是“超验的”，但不可能超出凡俗世界，此乃“内在超越”的应有之义；唯有“天”作为形上的绝对主体，才是“超凡的”，此乃“外在超越”的应有之义。因此，真正的“内在超越”是“外向超越”，即内在而外向，这是孟子“事天”的态度。然而由于理性或心性的妄自尊大，诸如“心即天”“性即天”之类命题表明，内在超验者妄图吞并外在超凡者，这是“僭天”的态度。这种“以人代天”的超越范式必定而且已经带来严重问题。因此，今天需要一种“否定之否定”，即重建孔孟的正确的超越范式：反省“人本主义”，复归“天本主义”。

作者简介

    黄玉顺，山东大学二级教授，儒学高等研究院博士生导师。主要研究领域为儒家哲学、中西比较哲学。出版有《易经古歌考释》《超越知识与价值的紧张——“科学与玄学论战”的哲学问题》《爱与思——生活儒学的观念》（英文版Love andThought: Life Confucianism as aNew Philosophy）《面向生活本身的儒学——黄玉顺“生活儒学”自选集》《中国正义论的重建——儒家制度伦理学的当代阐释》（英文版Voice From The East: The Chinese Theoryof Justice）《中国正义论的形成——周孔孟荀的制度伦理学传统》《哲学断想：“生活儒学”信札》等20 多种著作。

目录

    儒学反思：儒家·权力·超越

    重建外在超越的神圣之域——科技价值危机引起的儒家反省

    新科技时代的信仰重建与价值传播——黄玉顺先生访谈录

    生活儒学的内在转向——神圣外在超越的重建

    中国哲学“内在超越”的两个教条——关于人本主义的反思

    神圣超越的哲学重建——《周易》与现象学的启示

    周公的神圣超越世界及其权力话语——《尚书·金縢》的政治哲学解读

    “情感超越”对“内在超越”的超越——论情感儒学的超越观念

    天吏：孟子的超越观念及其政治关切——孟子思想的系统还原

    天志：墨家的超越观念及其政治关切——墨子思想的系统还原

    董仲舒思想系统的结构性还原——《天人三策》的政治哲学解读

    情感与超越——专访黄玉顺教授

    “超验”还是“超凡”——儒家超越观念省思

    关于主体性问题的一封信

    本体与超越——生活儒学的本体论问题

    人是什么？——孔子面对“攸关技术”的回答

    “事天”还是“僭天”？——儒家超越观念的两种范式

    论儒家哲学的“超越”与“感通”问题——与蔡祥元教授商榷

    唯天为大：孔子“天教”略论 

自序

    本书是作者最近几年关于“超越”（transcendence）问题的一系列文章的结集。副题为“生活儒学的超越本体论”（Transcendent Ontology of Life Confucianism），是因为这个本体论属于“生活儒学”[1]，即其“生活感悟→形而上学→形而下学”之中的形而上学层级。

    生活儒学的形而上学建构，曾有普遍性的“变易本体论”（Change Ontology）[2]；本书的“超越本体论”则是指向现代性的，这种从一般到特殊的演绎，正是生活儒学的思想方法的必然逻辑，即根据儒学原理对现代生活方式的回应。[3] 正题为“唯天为大”（Only Tian Is The Greatest），是因为这个本体就是孔子所说的至高无上的“天”。

    作者对“超越”问题的集中思考，始于2018年与2019年之交。这里既有社会现实方面的缘由，此处不论；也有学术理论方面的缘由，特别是学术界围绕儒家哲学“内在超越”问题的争论。这样两方面的合力，逼显出“超越”问题的重大意义。

    从理论上来说，本书最核心的思考，是严格区分两种不同主体的超越：“人”作为形下的相对主体，凭借其理性或心性，可以是“超验的”（transcendental），但无论如何也不可能超出人本身的存在，即不可能超出这个凡俗世界，此即所谓“内在超越”（immanent transcendence）的应有之义；唯有“天”这个形上的绝对主体，才是“超凡的”（transcendent），即超出这个凡俗世界，此即所谓“外在超越”（external transcendence）的应有之义。

    就此而论，内在超越与外在超越之间本来并不矛盾，人的内在超验性所趋向的恰恰是作为外在超凡者的天。因此，真正的“内在超越”恰恰就是“外向超越”（outward transcendence），即内在而外向，这是正确的内在超越范式，即孟子所说的“事天”的态度。

    然而由于理性或心性的妄自尊大，人僭越了天，诸如“心即天”、“性即天”之类的命题表明内在超验者妄图吞并外在超凡者，即“僭天”的态度，这是错误的内在超越范式。这种“以人代天”的超越范式，在现实格局中必定而且已经带来严重的问题。因此，今天需要一种“否定之否定”，即重建正确的超越范式：反省“人本主义”（humanism），复归“天本主义”（Tianism）。

    本书各篇的次序安排，完全依照写作时间的先后，以便呈现作者的思考进程的原貌。

    [1] 关于“生活儒学”，参见黄玉顺：《回望“生活儒学”》，《孔学堂》2018年第1期，第5–16页。

    [2] 参见黄玉顺：《形而上学的黎明——生活儒学视域中的“变易本体论”建构》，《湖北大学学报》2015年第4期，第66–71页。

    [3] 参见本书中的《生活儒学的内在转向——神圣外在超越的重建》和《本体与超越——生活儒学的本体论问题》。

转载来源：“儒家网” 2023-03-21

编发：中国文化书院（阳明文化研究院）中华传统文化与贵州地域文化研究中心 办公室