2023年8月5日至8月10日，钦明书院第八期理学班活动在宝鸡举办，来自国内各大高校的十余位师生参与其中。贵州大学中国文化书院李秋莎博士在“理学研究方法论”常设议题讨论中参与引言，并在“理学的道德论”学术研讨会议中发表论文“感应之实：善善与生生”。

李秋莎博士（前排左四）参加钦明书院会讲

李秋莎在“理学研究方法论”常设议题讨论中引言道：当我们说“理学方法论”的时候，已有三个相互交织的话题隐含在其中：一是“研究理学的方法论”；一是“以理学进行研究的方法论”；一是“方法论的方法论”。第一种用不同的方法研究理学，固然各有擅场。但以研究方法为主而非以理学为主，很容易流于对理学的肆意截取与打量；第二种探讨理学如何研究各种学术。这会有理学特有的文理密察、纲举目张。甚至学术只是理学的研究对象之一，扩充之可用于崇举人伦、直面广大的生活；至于第三点，什么才是研究某项学问“最适合”的方法？求其原貌是研究学问的底线而非理想。我们对“方法论的方法论”有所推进，萦绕一、二的争议方可得一衡准。

论文“感应之实：善善与生生”提出：从大程到朱子，都认为感应之理及其事实涵括造化与人事，盈满天地之间。但人事不仅是饥食渴饮之类自然事实，而须以道德实践为主，明善复初之途必经强勉。若纯任自然，感应不但会因形气有限逐渐销铄，还将受阴阳舛错、人心暌隔之拘蔽，流于偏邪。那么，造化的流行不息与人事的永锡其类，究竟如何实现？研究发现，感应由于动静，其事万端，都根源于实理的自明自定、自造自成。这个实理通复的过程，在整个天地来说是生生，在人心专言之为善善。“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平”，人能通过致知、涵养、力行，通蔽开塞，使感应自然之理沛然彰显流行自己一身，乃至家国天下。

李秋莎博士儒家经典研习营发言提纲

8月14日至8月21日，中山大学中国哲学研究所联合中国人民大学哲学学院、四川大学哲学系在宝鸡开展第十期儒家经典研习营活动，集中研讨《尚书》中的《洪范》一篇，国内各大高校师生二十余人与会。李秋莎博士主持《书集传》小组讨论并作总结。

李秋莎提出：《书集传》虽然也标注《尚书》篇目今文、古文的有无情形，但并不视为决定真伪的标准。以朱子之意，经籍真伪在于“义理不悖”“证验不差”。即对圣人之道的充沛彰显与对学者明善复初的助成，并不首先决定于年代、作者的系定与制度文为的考原。而《书集传》在“皇极”训释、“皇极”在九畴中的地位、“皇极”与“五福”“六极”关系等关键处与《尚书正义》的不同，也肇因于理学对天人、君民、善恶吉凶关系的不同理解。朱子认为整个《洪范》九畴即是君主的建极保极。“皇极”之上的“五行”“五事”“八政”“五纪”四畴，是建极的方法，圣人仰观俯察，贯通天人，建立至极标准，使百姓观感效仿；之下“三德”“稽疑”“庶徵”“福极”四畴，是用皇极辅相裁成、参赞化育，是对造化人事舛错不齐的涵容包覆与振拔成就。因此，天地间所有人的道德与幸福趋于圆满而配称，既非汉儒那样事事以类对应，也非只是理当如此而现实乏力，而是可以由君主率领臣民共同亲手打造，日新月盛，长久葆有。

文：中国文化书院（阳明文化研究院）中华传统文化与贵州地域文化研究中心 李秋莎 图：钦明书院