贵州是一片神奇的沃土，曾有不少历史文化名人因各种原因流寓驻足。名人们在贵州的活动，给贵州这片土地增添了许多风采，他们留下了遗迹，成了今天贵州人不可多得的历史文化财富。这些财富，正在包括旅游业在内的文化产业发展中，发挥着积极的作用。
王阳明不仅是著名的思想家、哲学家、文学家和军事家，是陆王心学之集大成者；精通儒、佛、道家之学，还能统军征战，是中国古代罕见的全能大儒。他在中国哲学史上有着极高地位，《明史・王守仁传》说他，“弱冠举乡试，学大进。顾益好言兵，且善射，登弘治十二年进士。”王阳明出生在浙江，悟道在贵州，立功在江西，归葬于浙江，在长达五个多世纪的时间里，他行迹大半个中国，但他人生的“转”、思想的“悟”、创作的“高产”，都在他的“绝地”更是“福地”的贵州，就是这里诞生了“心学”。
明正德四年（1509年）秋，一个阴云密布的午后，一名瘦弱的中年书生，领着两名同样瘦弱的童子，艰难地行走在贵州龙场崎岖的山路上。中年书生瘦瘦高高、斯斯文文，仿佛与这荒蛮偏远的龙场、与这些丛生的荆棘、怪异的山石格格不入。他柔弱得不及这山坡上的一株树苗，然而他眼神中透射出的不凡气宇，又使他变得如高山、磐石一般刚毅了。
位于修文与六广之间的“蜈蚣桥”，是当年龙场九驿中的重要通道之一
先生，我们与他们素昧平生，何苦费此周折去安葬他们呢？一童子不解地问道，语气里含着些许抱怨。中年书生望了望小童子，随即将目光投向远处的群山。天空是阴沉沉的，荒蛮之地的秋天总是阴雨绵绵。两年多了，书生已经习惯了这样的气候，不过今天的阴雨却让他有些感慨，“吾与尔犹彼也”，他喟叹道。话音未落，泪珠却已从眼眶滑落。
原来，他们这是要去安葬客死龙场的一名小吏目以及吏目的儿子和仆人。吏目带着一子一仆，跟自己当年的情状颇为相似。闻此噩耗，中年书生不禁仰天长啸，悲痛不已。将三人尸体埋葬后，书生流着眼泪，作《瘗旅文》凭吊三位死者。文中对客死路旁的主仆三人表示深切的同情，也流露出他对自己命运的无限感伤。但书生认为，为人应该义凛然，无私无畏，人生不应为升官发财去忙碌奔逐，为财丧身。不论面对任何艰难险阻，都不应该忧心忡忡，垂头丧气，要力争自立。《瘗旅文》既文辞凄戚，哀婉动情，情真意切，催人泪下；又朴实深刻，脍炙人口，感人至深。而这个中年书生，就是后来为世人所敬仰的王阳明。
时间回到明正德二年（1507年）春，彼时三十六岁的王阳明因被贬谪贵州龙场驿（今修文县城）任驿丞，而离开故土，奔赴贵州龙场。贵州属亚热带湿润季风气候，“地无三日平，天无三日晴”，彼时的龙场驿，在今贵州省修文县城，为奢香夫人所辟龙场九驿之首，仅有“驿丞一员，吏一名马二十三匹，铺陈二十三副”特为传送公文的差役和来往官更小住、换马等提供方便。该驿地处万山丛岭之中，虫蛇怪兽横行，患毒瘴病弥漫，四境荒凉，人烟稀少，地势偏解，附近居民多是没有开化的蛮夷部落语言、习俗皆和中原汉族文明相距甚远。史称:“龙场万山丛薄，苗、僚杂居。”
王阳明在龙场驿安顿不久，就搬到了附近一处天然溶洞，在里面研究《易经》和程朱理学，悟出“心即理”“知行合一”的大道，并将此洞取名“玩易窝”，写下著名的《玩易窝记》。一天夜里，山洞中寒意阵阵，夜风呼啸而来，王阳明慢慢睁开自己的眼睛，他悟道了。“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”后又搬至龙岗山“东洞”居住，取名“阳明小洞天”。
阳明小洞天
王阳明虽是朝廷命官，可实际上是被贬于此，当地知府势利害怕得罪刘瑾，因此四处为难他，所以王阳明实则与平民无异，生活来源无所依靠。一介书生的王阳明只得带着仆人学着当地人刀耕火种，开辟园地，自给自足。但政治上的失意并没有打击到他，乐观的他很快就和当地土著的瑶民、苗民、彝民，以及从中原流亡至此的汉人打成一片，给他们传经授道，论今道古；教会了当地人如何垒土固基、伐木建屋；替他们排忧解难、除疑去虑。
当地人渐渐将这位乐天先生视为贤人，远近学子也慕名而来，经常去山洞向王阳明讨教。为了不让王阳明继续受山洞湿寒之苦，淳朴憨厚的当地人按王守仁交给他们的建屋之法，在向阳的山坡为他盖起了新居。为发扬自己圣贤学说，王守仁为新居起名“龙冈书院”。居室起名“何陋轩”，客厅起名“宾阳堂”，凉亭起名“君子亭”。
宾阳堂
在如此艰难环境下，他决心传授孔孟之道。龙冈书院成为王阳明传授圣贤学说的阵地，他在此授课布道，传经解文，讲儒家，授孔孟之道。不久王阳明写下《教条示龙场诸生》，向诸生传授八字“一曰立志，二曰勤学，三曰改过，四曰责善”。贵州宣慰使安贵荣听说了王阳明创办“龙岗书院”，派人赠送米肉、金帛、鞍马给他解决生活困难，但他只留下生活用品，金帛鞍马推辞不受。
君子亭
传习的同时王阳明也没有闲着，如今远离尘世喧嚣，龙场虽然生活环境困苦，但是僻静安谧，正适合他内省悟道。孟子曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”。王阳明默背《孟子》感应到自己悟道的时机来临了，于是龙冈书院不远的小山洞成了王阳明自省悟道之地，这个小山洞后来被称为“阳明洞”。
正德四年（1509年），贵州提学副使毛科重建“文明书院”后，得知王阳明创办“龙岗书院”讲学之事，便写信请他到贵阳“文明书院” 任主讲。但因王阳明当时生病不能前去，于是写信用很客气的言辞婉言谢绝了。席书继任贵州提学副使后，到阳明洞往复四次，问王阳明朱熹和陆九渊学问的差别和共同点，王阳明不谈，只是把自己的体悟“知行合一”详细告诉他，后来席书突然间明白，说：“圣人的学问又从今天看见了。”
在10月时，王阳明受席书之聘，到贵阳“文明书院”主讲他的“知行合—”新学说。王阳明在龙冈书院讲学时，拥趸中有蒋信与冀元亨等“楚中王门”名学者，到了贵阳的文明书院，更是从者云集。蒋信在嘉靖年间任贵州按察提学副使时，曾亲自讲授心学，并大力兴建书院，培养了一大批王门后学。
这年春天，王阳明受贵州宣慰使安贵荣之请，到黔西修复的象祠作《象祠记》，秋月五日，从龙场赶到蜈蚣坡掩埋客死他乡的父子和仆人，作《瘗旅文》凭吊。直至十二月接到朝廷任命，王阳明离开龙场，赴江西庐陵任知县。
象祠贵州是王阳明一生中重要转折阶段，“知行合一”的创立是我国哲学史上的重要突破，“龙岗书院”的创办是贵州教育史上的新的里程碑。修文龙场被当今中外学者称为“良知之源”，誉为“王学圣地”。从“绝地”到“福地”，从一路向“黔”到承“黔”启后，在贵州近三年，王阳明心学从贵州走向世界。其影响一直延续到近代，从中国一直远播到朝鲜、日本和欧美。
来源：贵州画报
转载来源：贵州省文化和旅游厅 2024年08月28日
一审：王凤梅 二审：何茂莉 三审：张清
编发：中国文化书院（阳明文化研究院）中华传统文化与贵州地域文化研究中心 办公室
