摘要：进步、文明、健康、和谐社会的构建，需要社会成员道德内化的自觉调适。王阳明以为，良知生而具有，愚夫愚妇与圣人同，只要去欲存理致良知，则人皆可以为尧舜。良知本后天生成，非先天生成；言良知自有，不假外求，在于强调良知内化。良善不仅是社会的认可，他人的认可，更应该是自我的认可，自我的觉悟，自我的信仰，以良善为美，以邪恶为丑；以践行良善为荣，以邪恶作为为耻。良知自有，我与圣人同，不假外求，只需诚意。古今圣贤，初亦常人，只因修炼到全无一丝欲念，便成为圣贤。普通之人，由是信心大增，自卑心理，一扫而空，畏难心态，革除净尽。为尧为舜，成圣成贤，是一种至高的目标追求，是一种至高的精神境界。有了这种追求，就能孜孜不倦，生生不息；有了这种境界，就能鞠躬尽瘁，死而后已。“良知”自有、“致良知”、“人皆可以为尧舜”，提升了人们道德内化的信心，增进了人们道德内化的动力。
关键词：王阳明；良知；致良知；为圣；道德内化；信心；动力
进步、文明、健康、和谐社会的构建，需要种种社会调节；国家权力的强制调控外，还需要社会成员道德伦理规范的软性调适，需要社会成员健康、高尚的思想风貌。《礼记》谓：“大道之行也，天下为公”，[1]（P.1414）将公天下而不是私天下的思想作为理想中的大同社会重要的特征。儒家把治国平天下视为自己的职责和最高功业，而治国平天下的基础和起点则是修身、正心、诚意：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；……自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”[1] （P.1673）欲使人们具有健康的思想风貌，其一是发挥社会道德舆论的外在调适作用，即社会舆论的他律监督作用。有为善行者则褒扬之，使为善行者继续行善；有恶行者则谴责之，使恶行者不敢再行恶。其二是发挥社会成员道德内化的自觉调适作用，即将社会的伦理道德观念、意识、规范转变为个人自觉的认识，亦即自律，在实践中自觉地扬善去恶。社会道德舆论的外在监督调适不可或缺，社会成员道德内化的自觉调适、自我觉悟则显得更为重要。王阳明“良知”自有、“致良知”、“人皆可以为尧舜”的学说，强调的正是这样一种道德内化的思想。
一
王阳明将人的良善意识称之为良知：“良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。是乃天命之性，吾心之本体，自然灵昭明觉者也。”[2] （P.971）良知是与生俱来，不需要向外探求的。“良知只是一个，随他发见流行处当下具足，更无去求，不须假借。” [3] （P.85）良知是尽善尽美的，又是人人等同的。“良知之在人心，不但圣贤，虽常人亦无不如此。”[3] （P.69） “愚夫愚妇与圣人同”。[4] （P.49）白发苍苍的老人如此，呀呀学语的稚童亦如此，尧舜如此，山野村夫亦如此，孔圣人如此，愚夫愚妇亦如此，其与生俱来的良知都是相同的，都是纯洁无瑕，尽善尽美的。良知虽然人人生而具有，但在未与外物接触的时候，却处于寂然不动的状态；只有与外物接触，才会显现出来。良知还会受到私欲的障蔽。圣人所以为圣，在于其无一毫私欲，纯然天理；普通人所以为普通人，在于其良知多为物欲私念牵蔽。普通人只要致“良知”，亦即切切实实去除私蔽，复明良知，亦可达于圣人的思想境界，亦可以成为尧舜一样的圣人。
“心之良知是谓圣。圣人之学，惟是致此良知而已。自然而致之者，圣人也；勉然而致之者，贤人也；自蔽自昧而不肯致之者，愚不肖者也。愚不肖者，虽具蔽昧之极，良知又未尝不存也。苟能致之，即与圣人无异矣。此良知所以为圣愚之同具，而人皆可以为尧舜者，以此也。”[5] （P.280）
“圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理，而无人欲之杂。……故虽凡人而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人；犹一两之金比之万镒，分两虽悬绝，而其到足色处可以无愧。故曰‘人皆可以为尧舜’者以此。学者学圣人，不过是去人欲而存天理耳”。[4] （P.27～28）
意识本非先天自有，而是后天形成的；同理，良知也本非先天自有，而是后天形成的。王阳明说良知自有，人皆可以为圣人，在于强调道德的内化，强调伦理道德观念、意识、规范的自我认识、自我觉悟。
觉悟之说源于佛学。佛家以佛性为最高思想境界，以为佛性自有，佛性内在地、先天地存在于每个人的心中，即使是作恶多端的一阐提人，佛性也同样存于其心，只要明心见性，只要觉悟，同样可以成佛。所谓觉悟，就是对道德理念真正认识、真正理解、真正接受、真正信仰，听到、学到而尚未理解、接受、信仰，则不能算觉悟。觉悟的途径是禅定，即坐禅入定，扫除妄念，达到心的专一，在此基础上反省思索，辨清事理，求得佛性的复明。王阳明正是在中国古代先验论哲学基础上，借鉴佛家的学理，创立了自己的以道德内化为宗旨的良知自有、人皆可以为圣的学说。“‘觉悟’之说虽有同于释氏，然释氏之说亦自有同于吾儒”。[6] （P.808）内化的关键在觉悟，觉悟的关键在真正理解、接受。读书如果“只是在文义上穿求”，则不算读明，“须在心体上用功”，“在身心上体当”，[4] （P.14）内化为自我认识，才算读明。学问之道，不能局限于见闻，而当在深思内化上用力。“学问功夫只要主意头脑是当”，[3] （P.71）只在多闻多见上用力，“则已失却头脑”，[3] （P.72）头脑上下功夫，即是良知内化。王阳明因此提出了学贵自得的主张，强调道德理念贵在通过自己的思考，真正从思想上弄通，内化为自己的认识，而不是亦步亦趋，人云亦云。
“夫君子之论学，要在得之于心。众皆以为是，苟求之心而未会焉，未敢以为是也；众皆以为非，苟求之心而有契焉．未敢以为非也。心也者，吾所得于天之理也。”[6] （P.808～809）
“夫学贵得之心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎！求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎！”[3] （P.76）
良善不仅是社会的认可，他人的认可，更应该是自我的认可，自我的意念，自我的觉悟，自我的信仰，自我的追求。以良善为美，以邪恶为丑；以践行良善为荣，以邪恶作为为耻。“自然致之者，圣人也”。[5] （P.280）圣人之所以为圣人，就在于其良知的显现及良知践行，纯粹出于自然，出于自我，出于内心的信念，而非迫于外来压力的“勉强致之”。道德内化，自觉自主，良知成为自我的意识，自我的准则，自我的主宰，凡思一虑、发一言、行一事，“内心命令”，自然从善，自然显露，“见父母自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然恻隐”。[4] （P.6）道德内化，就能作到“慎独”。“所谓诚其意者，毋自欺也。……故君子必慎其独也。”[1]（P.1673）所谓“慎独”，即在个人独处时，也能谨慎，自觉祛除一切违背道德的念头，自觉践行良知准则，做到言行一致，表里如一，始终如一。迫于外来舆论的从善去恶不是自觉的从善去恶，只是一种不情愿的从善去恶。勉为其难的从善难以表里如一，难以持之以恒；难以抵御名利欲的诱惑，一旦私欲萌发，就会放弃善行，甚至作恶。更何况，软性的、不带强制性质的外在舆论监督对于作大恶者根本不具备制约力。
二
道德内化是善念内化的过程，更是摒除私欲恶念的过程。王阳明称之为致良知，称之为去人欲，复天理。善念内化也好，复明固有之良知也好，都离不开对私欲善念的摒除。恶念恶行，一“皆起于自私之利”。[3] （P.70）声色的诱惑，利欲的勾连，无时不在困扰着人，迷惑着人。“学者为圣人，不过是去人欲而存天理。”[4] （P. 28）存理去欲，一要具备辨别善恶是非的省察功夫，二要有避恶趋善的克制功夫，三要有改恶从善的觉悟及决心，最后一点尤为重要。纵然是大贤之人，也不可避免会出现过失，“然不害其卒为大贤者，为其能改也。故不贵于无过，而贵于能改过。”[7] （P. 975）反之，私念摒除，私“根一去”，良知内化，道德之根本确立，自觉自主，则一切“自将冰消雾释”。[3] （P.70）随他多少邪思枉念，良知“一觉，都自消融。真个是灵丹一粒，点铁成金。”[8]（P.93）良知一觉，“譬之操舟得舵，平澜浅濑，无不如意，虽遇颠风逆浪，舵柄在手，可免没溺之患”。[9] （P. 1279）复得良知，“真是建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，考诸三王而不谬，百世以俟圣人而不惑！知此者，方谓之知道；得此者，方谓之有德。……虽千魔万怪，眩瞀变幻于前，自当触之而碎，迎之而解，如太阳一出，而鬼魅魍魉自无所逃其形矣。”[10] （P.185）天下之事虽千经万典，异端曲学，只要在良知上下功夫，“一勘尽破矣。”[3] （P.71）虽千变万化，以至于不可穷究，只要良知内化，以“一念真诚恻怛之良知以应之，则更无遗缺渗漏者”。[3] （P.85）致良知实乃“孔门正法眼藏”，[10] （P.185）实乃“圣门正法眼藏”。[9] （P.1278）
道德内化最难之处在于去私、克私，在于处处去私，时时克私。克私去私的毅力来于立志，立大志、远志。立志、立大志是人内心对高远境界的坚定信仰和执着追求。有坚定信仰，即能为之不懈奋斗；能执着追求，高远信仰乃有可能实现。“夫学，莫先于立志。志之不立，犹不种其根而徒事培拥灌溉，劳苦无成矣。世之所以因循苟且，随俗习非，而卒归于污下者，凡以志之弗立也。故程子曰：‘有求为圣人之志，然后可与共学。’人苟诚有求为圣人之志，则必思圣人之所以为圣人者安在？非以其心之纯乎天理而无人欲之私欤？圣人之所以为圣人，惟以其心之纯乎天理而无人欲，则我之欲为圣人，亦惟在于此心之纯乎天理而无人欲耳。欲此心之纯乎天理而无人欲，则必去人欲而存天理。”[11] （P.259）志不立，则天下无可成之事。“今学者旷废隳隋，玩岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。”[7] （P. 974）立为圣之志，则“神气精明，义理昭著。一有私欲，即使知觉，自然容住不得矣。故凡一毫私欲之萌，只责此志不立，即此私便退；听一毫客气之动，只责此志不立，即客气便消除。”[11] （P.260）怠心生，责此志，即不怠；疏心生，责此志，即不疏；忧心生，责此志，即不忧；妒心生，责此志，即不妒；忿心生，责此志，即不忿；贪心生，责此志，即不贪；傲心生，责此志，即不傲；吝心生，责此志，即不吝。故“立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣。”[7] （P. 974）
良知自有，我与圣人同，不假外求，只需诚意。古今圣贤，初亦常人，只因修炼到全无一丝欲念，便成为圣贤。普通之人，由是信心大增，自卑心理，一扫而空，畏难心态，革除净尽。为尧为舜，成圣成贤，是一种至高的目标追求，是一种至高的精神境界。有了这种追求，就会孜孜不倦，生生不息；有了这种境界，就能鞠躬尽瘁，死而后已。“良知”自有、“致良知”、“人皆可以为尧舜” 的学说，提升了人们道德内化的信心，增进了人们道德内化的动力。
参考文献:
[1] 礼记正义[M].十三经注疏[Z],下册.北京:中华书局,1980.
[2] 王守仁.大学问[A].王阳明全集[Z],下册.上海：上海古籍出版社,1992.
[3] 王守仁.语录二[A].王阳明全集[Z],上册.上海：上海古籍出版社,1992.
[4] 王守仁.语录一[A].王阳明全集[Z],上册.上海：上海古籍出版社,1992.
[5] 王守仁.文录五[A].王阳明全集[Z],上册.上海：上海古籍出版社,1992.
[6] 王守仁.外集二[A].王阳明全集[Z],上册.上海：上海古籍出版社,1992.
[7] 王守仁.续编一[A].王阳明全集[Z],下册.上海：上海古籍出版社,1992.
[8] 王守仁.语录三[A].王阳明全集[Z],上册.上海：上海古籍出版社,1992.
[9] 王守仁.年谱二[A].王阳明全集[Z],下册.上海：上海古籍出版社,1992.
[10] 王守仁.文录二[A].王阳明全集[Z],上册.上海：上海古籍出版社,1992.
[11] 文录四[A].王阳明全集[Z],上册.上海：上海古籍出版社,1992.
