毛泽东在《中国共产党在民族战争中的地位》一文中曾说“从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，继承这一份珍贵的遗产”。近代一位美国汉学家G.里尔也客观地评价：“孔子不仅仅培养学者，而且训练治世能人”。孔子的思想不仅影响了中国和亚洲，而且还影响到世界各地。至今一些国家仍以开办孔子学校为探研中华文化的途径。

从孔子的教育实践看其对中华文明发展的重大贡献

　　在孔子兴教之前，平民没有享受教育权利。“学在官府”的制度，只有贵族子弟才享有受教育的权利，孔子兴学得伟大历史价值，就在于他率先打破了“学在官府”得的不公正体制，创办私学，广收门徒，扩大了教育范围。孔子用毕生的精力，培育弟子三千，身通“六艺”者七十二人（一说七十七人）。

　　孔子提倡“有教无类”，只要“自行束修以上”，都可以接受教育。师高弟子强，孔子的很多弟子成了名噪一时的知识分子。如颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓以德行著称；冉有、季路以政绩突出闻名于世；子贡、宰我以能言善辩，长于外交享誉诸侯；子游、子夏则以文采见长。

　　正因为孔子培育了大批德才兼备的知识分子，中国的文化才得以在当时广泛传播。

　　相传孔子还整理了《诗经》、《尚书》、《礼经》、《易经》、《乐经》等古代典籍，并著了《春秋》一书，这对中国古代文化的总结与传承，无疑起了非常重要的作用。

诲人不倦的教学精神感启后人

　　孔子从“仁”的观念出发提倡“有教无类”，对知识兼收并蓄，对学生一视同仁。在孔子的学生中，除鲁国的孟懿子，南宫敬叔兄弟和宋国的司马牛等少数贵族子弟外，大多数出身于贫贱之家。仅举几例：

　　颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。”

　　仲弓：其父为“贱人”，家“无置锥之地”。

　　子路：“卞之野人”，子路事亲，“尝食藜藿之实，而为亲负米百里之外。”

　　原宪：“居鲁，环堵之室，茨以生草；蓬户不完，桑以为枢；而瓮二室，褐以为塞；上漏下湿，匡坐而弦歌。”

　　曾参：冬天没有御寒的衣服，“以芦花衣之”。

　　孔子对自己“学而不厌”，对别人“诲人不倦”。他相信“三人行，必有我师”，任何人都有长处，都有值得学习的地方，只要“择其善者而从之，其不善者而改之”，善于取长补短，就会对自己有益。正因为如此，孔子才走出了“十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”的成功之路（十五岁有志于做学问，三十岁立身处世能站稳脚跟，四十岁懂得各种道理而不致迷惑，五十岁知道上天赋予我的命运，六十岁听到别人说话就能辨别真假、是非，七十岁心里怎么想就能怎么做，而不会超越规矩）。

　　孔子认为人可以通过教育得到改造和提高，他说：“性相近也，习相远也。”为了教育好学生，他一生贯彻了“诲人不倦”的精神，他曾说过：“若圣与仁，则吾岂敢！抑学之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”（意思是说：说我圣，说我仁，我都不敢当！我只是永不自满地学习，永不疲倦地教诲弟子而已。）他和子路谈话时说：“由！诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”孔子也正是这样严格要求自己，一生老老实实履行一个教师的义务和责任。

德才并重的教育观念推出层出不穷的贤才

　　孔子的政治主张是“仁政”、“德治”，培养“贤臣”（君子）是实现“仁政”、“德治”的关键环节。

　　孔子希望通过教育，造就齐家治国平天下的优秀人才，因此教育不仅仅停留在书本知识如《诗》、《书》、《礼》、《乐》等的传习上，更重要的是放在弟子的品德修养和办事能力的提高上。所以美国汉学家G.克里尔说：孔子“不仅仅培养学者，而是训练治世能人。”治世能人首先要具备君子的品格。因此，在孔子的言论中，无数次出现“君子”一词。孔子心目中的君子，是品德高尚而精通“六艺”的德才兼备的人才，用他自己的话说，就是“君子不器”（君子不限于一才一艺），而是通才。

　　孔子教人要襟怀坦白（“君子坦荡荡，小人常戚戚”），要求说到做到，先做后学，对人对事公正，不讲私情（“先行其言而后从之”、“君子周而不比”）。

　　孔子最基本的教育内容是德育，孔子道德的总概念是“仁”，为了 让弟子们准确地把握仁、理解仁，孔子曾多次详尽地回答过弟子们提出的问题。例如：

　　“刚毅木讷近仁。”（刚强正直、果敢朴实、言语谨慎，都可以说是接近于仁的）。

　　樊迟问仁，子曰“爱人”。

　　“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

　　“当仁不让于师。”

　　“仁者不忧”。

　　孔子还具体提出了孝、悌、忠、信、勤、义、勇、敬、诚、恕、温、良、恭、俭、让、谦、和、宽、敏、恩、惠等一系列具体概念，丰富发展了品德修养的内容。

　　孔子很重视学生的道德情操。他说：“富而不骄，贫而无怨。”

　　孔子提出“中庸”的主张，作为平衡道德情感的准绳，以防止“爱之欲其生，恶之欲其死”的片面性，防止感情用事和极端化，做到不偏不颇，适可而止。

　　孔子认为仁人必需立志：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

　　“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”这些都是孔子对树立道德观念的明确要求。

　　立志的同时便是力行，孔子认为，体现“仁”的外在形式是“礼”。他说：“克己复礼成仁”、“不学礼，无以立”。“克己”即自省，就是自我约束，自我克制，做到“彬彬有礼”。克己的手段是“四勿”：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”“礼”即周礼。其中，包括了人与人交往中的规则。有了这些明确的规定，道德行为就有了标准。

　　孔子注重行：“听其言而观其行”。孔子说：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”

　　孔子传授知识的范围主要限于人道方面，即专讲做人和从政的道理，而这些又都是通过教习典籍来完成的，即传授“六经”和“六艺”。

灵活多样的教学方法使受教育者学有成效

　　孔子的教学方法灵活多样，富有成效。

　　孔子主张学思结合，温故而知新。他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”意思是只读书不思考，就容易上当受骗，但若只思考不读书，问题仍然迷惑不解。孔子又说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”孔子主张“学而时习之”、“温故而知新”、“不耻下问”，都是强调学习的重要性和学习方法的多样性。

　　孔子主张学、思相辅相成，他认为“遇事不问几个为什么的人，我对这种人就无可奈何了”。他痛恨那种“饱食终日，无所用心”的思想懒汉。

　　清初大学者王之夫解释：“致知之道有二：曰学，曰思…学非有碍于思，而学愈博则思愈远，思正有助于学。”说明了学思一致，相得益彰的道理。

孔子长于循循善诱，注重因材施教

　　对于性情急躁的仲由，孔子有这样一段话：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居，吾语汝。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好刚不好学，其蔽也狂。”这里的六言，即仁、知（同智）、信、直、勇、刚六个字；六蔽，指心向六言而又不想学习所带来的六种弊病，这六种弊病分别是愚（被人愚弄）、荡（放荡）、贼（贼害，被人利用而自己受害）、绞（急切）、乱（差错）、狂（狂躁）。这样让仲由坐下来慢慢开导，可算是循循善诱了。

　　前面所提到的“知之为知之，不知为不知”一段话，也是对仲由说的。孔子说：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”孔子认为冉求做事好退缩，胆子小，就教他凡事要抓紧，一听说就应马上做。仲由胆大，敢做敢为，孔子怕他冒失而惹祸，就教他凡事先退一步，等请示父兄后再去做，大概因为仲由乃“卞之野人”，孔子在他身上下的功夫特别深，仲由终于成为七十二贤人之一。

　　孔子认为，人不但要懂得学习的重要性，还要乐于学习。他说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”意思是：懂得某种专业的人不如爱好这种专业的人，爱好这种专业的人不如以从事这种专业为快乐的人。

　　孔子用“岁寒然后知松柏之后凋”喻指节操，教育学生要刻苦耐劳，不屈不挠。

　　孔子用“逝者如斯夫”比喻时间一去不复返，勉励学生珍惜时间。

　　孔子在中国历史上首创启发式教学法。他主张“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”意思是不到学生冥思苦想都想不通的时候不去开导他，不到学生口里想说而不能明确地说出来的时候不去启发他，我告诉他一个角落的样子而他不能推知其他三个角落的样子，我就不再告诉他了。孔子就是这样要求学生积极思考，善于推论，闻一知二，举一反三。

　　孔子要求学生掌握四个字：文、行、忠、信，即文化知识、社会实践、忠厚诚实、讲求信用。孔子要求学生要杜绝四个字：意、必、固、我，即凭空猜测、绝对肯定、拘泥固执、自以为是。

　　孔子是位开明、民主的教育家，绝非后世“唯我独尊”、“师道尊严”的伪善者、道学家。一部《论语》就是孔子与弟子们讨论问题的对话录。仅举两例：

　　子贡曰：“贫而无谄，富而不骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣：告诸往而知来者。”

　　子贡请教孔子：虽贫困而不谄媚，虽富贵而不骄横，这样表达行吗？孔子回答：“可以。但不如用贫困而快乐、富贵而好礼贴切。”子贡说：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’（切、磋、琢、磨：精制玉器、骨器的工序），就是对我们这种探讨形式的形容吧？”孔子说：“端木赐（子贡姓端木，名赐，字子贡）啊，我可以和你谈《诗》了，告诉过去的事让你知道未来。”

　　有一次，孔子同颜渊、子路讨论志趣，子路要孔子也说说，孔子很和善地满足了学生的要求，谈了自己的志趣。原文是这样的：颜渊、子路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

　　子路的志趣是将自己的财产与朋友共享，哪怕自己衣不蔽体而没有怨言。颜渊的志趣是不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。孔子的志趣是使老人得以安度晚年，使朋友互相信任，使年轻人得到关怀。孔子以此让颜渊、子路与各自的志趣作比较，可以说是正面教育的最好方法，他真心诚意欢迎学生提意见，据说子路就尖锐地提过三次意见，孔子都接受了，反而对言听计从的颜渊提出了批评。这种“不耻下问”的精神是难能可贵的。

　　孔子还通过人物评论和时政评论，向学生阐发自己的政治观点和哲学思想，孔子评价过的人物很多，上至尧、舜、禹、汤、文、武、周公、伯夷、叔齐，下至春秋时管仲、子产等各类人物以及他自己的弟子。

　　对于动荡的社会，他时常宣传、表明自己的主张，对季氏的武装侵略行为，他说：“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”

　　他见一妇人在墓地哭，当他得之是苛政逼得她离乡背井反遭虎难时，发出了“苛政猛于虎”的呼声。

　　孔子在教育上对后世还有一大启发，那就是建立了民主平等的师生关系。

　　在孔子心目中，对学生应该一视同仁，应该平等相待。学生有长于自己的地方，孔子也虚心学习，孔子：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”即看到比自己强的贤才，就要想到向他看齐；若见到别人的不足之处，就要进行自我反省，以防止类似的不足出现在自己身上。对自己的学生颜渊，孔子就一再感慨自己不如，有这样一段记载：

　　子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也！吾与女弗如也。”子贡也是孔子的得意门生，当孔子问子贡，他和颜渊相比到底谁更好一些，子贡很谦虚：“我哪敢同颜回相比，颜回知道一个道理就能联想出十个道理，而我端木赐知道一个道理只能想出两个道理。”孔子听了以后，感慨地说：“是比不上啊！我和你都比不上颜回啊！”

　　还有一段记载：

　　子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”对于颜回穷居陋巷，过着素饭冷水的生活而很坦然欢乐，孔子一再感叹：颜回真是贤才啊！老师能正视学生的长处，肯定学生的成绩，并发自内心地自愧不如，这是何等虚怀若谷的气度，这是何等高尚的品格！

　　古人说：“敬人者，人恒敬之；爱人者，人恒爱之。”孔子尊重学生，学生尊敬孔子，孔子在学生心目中的形象是“温而厉，威而不猛，恭而安。”正如孟子所说：“以德服人者，中心说（悦）而诚服也，如七十子之服孔子也。”

　　据《孟子•.公孙丑上》载：“昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则无不能，我学不厌教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣！”在子贡心目中，孔子是圣人，但孔子不承认，孔子认为自己的长处只是“学而不厌，诲人不倦。”子贡认为：学而不厌是智，诲人不倦是仁，又仁又智，老师是当之无愧的圣人了！

　　有人毁谤孔子，子贡站出来予以驳斥：“他人之贤者，丘陵也，犹可愈也；仲尼，日月也，无得而愈焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”子贡认为，一般贤才，好比丘陵之高，是可以超越的；而孔子的德才，如日月之高照，谁也超不过。伤害孔子的人，真是不自量力呀！

　　颜渊对孔子的评价同子贡一样。有这样一段记载：

　　颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才。如有所立卓尔，虽欲从之，未由也已！”意思是：我抬头仰望老师的道德与学问，越望越觉得高大，我努力钻研，越钻研越觉得深广。眼看着前面引导我，忽然又觉得在背后推我前进。老师善于一步一步地诱导我，用各种典籍来丰富我的知识，用礼来约束我的行为，使我想停止前进也不可能。以此发掘出我的全部才智。老师的高大形象永远在我前面，引我前进。虽然想紧紧靠近他，但我没有那么大的本领啊！

　　孔子爱护学生，学生尊敬孔子，他们在师生关系方面足为后人的楷模。他们师生间相识之深，相爱之切的诚挚精神，直到今天仍然令人敬慕不已。

　　孔子去世以后，弟子们不约而至，在墓旁服丧三年，然后痛哭而别。独有子贡留下，在墓旁筑了茅舍继续守了三年，才离开了老师坟墓。有些弟子和鲁国人因为追念孔子，百余家搬至墓旁住下，遂为“孔里”。后来又把孔子的住房和讲堂以及弟子宿舍改为孔庙，用以纪念孔子并收藏孔子衣冠、琴、车、书等生前之物。

　　孔子一生无权无势，仅凭他的学问、道德和品格而赢得弟子们对他的如此爱戴，如此深情，足以证明孔子和弟子间深厚的师生情谊。

　　通观孔子的治学之道，他不仅是一个道德哲学家，更是广义的社会哲学家。孔子的“仁政”、“德治”思想，不仅对中华文明具有伟大的贡献，而且对人类的现代文明发展都具有不可估量的价值意义。

　　（作者：陈世学，贵阳春风学校校长）