[前言] 生态危机是全球面临的严重问题，19世纪以来，由于西方工业化的推动，特别是二十世纪高科技的发展，人类在衣、食、住、行，耳闻目睹方面获取了前所未有的物质享受。人类成为万物的中心，向大自然巧取豪夺。但作用力与反作用力成正比，人类同时遭到大自然的报复，面临着前所未有的生态危机。如人口膨胀、粮食短缺、气温升高、资源匮乏、能源枯竭、环境污染、物种灭绝、瘟疫流行……加上军备竞赛、暴力、战争、核威胁、恐怖活动等，天灾和人祸时刻对人类进行警示，威胁着人类的生存，而且每个人都能身感体受。

　　有鉴于此，1962年，罗马俱乐部出版了代表作《增长的极限》，以大量强有力的数据发出严重警告；1972年，联合国发表了《人类环境宣言》，强调保卫环境和资源的紧迫性；1980年，国际自然和自然资源保护联盟起草的《世界自然保护大纲》明确使用了“可持续发展”的概念；1992年，联合国环境与发展大会通过了《里约宣言》和《21世纪议程》，正式提出走可持续发展之路；为保护大气层、防止臭氧层空洞的发展、遏止全球气温升高，大多数发达国家都在《京都议定书》上签了字，而最发达、石油消耗量占世界三分之一、军力最强的美国却仍未签字。有识之士也纷纷撰文，呼吁谋求人与自然的和谐、人与人的和谐、人自我心灵的和谐，不谋而合地回归到我国古代“天人合一”的生态伦理观上。方知人类中心、主客二分、战天斗地、征服自然之荒谬及其危害。

　　我们中华民族有五千年的文明史，我国古代先贤并没有感受到现今的全球生态危机，也没有看过电视、玩过手机、坐过飞机、上过网，但他们对生态伦理几千年前就有着许多精辟论述，且富有忧患意识。可见，人类的智慧和伦理道德，在许多根本方面是与科技的发展、物质生活的丰富不成正比的。科技的发展、物质生活的丰富，其负面可增加人类私欲的无限膨胀、无限竞争，给大自然和人类本身带来恶果。

　　故此，本人不惴浅陋，辑译《儒家典籍中的生态伦理论述》。与其长篇大论，自得其理，评品古人，不如直探原典，正确理解古人，吸收先贤智慧，经世致用，于实践有所补益。是余之所愿望焉，尚希学界同仁不吝教之，则幸甚。

《周易》

　　[原文] 大哉乾元！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。（《乾卦·象》）

　　天行健，君子以自强不息。 （《乾卦·象》）

　　[译文] 伟大啊，开创万物的太阳！万物依靠它开始产生，就遵循着天的意志。云朵飘行，霖雨降落，各类事物流布成形。灿烂的太阳反复运转，《乾》卦六爻按不同时位组成，就像按时乘六条巨龙以遵行天道。阳气运行变化，万物各得其所，端正性命，保持并充实着“太和”元气，于是就和谐顺利，坚固贞正。又重新萌生万物，天下万国都和顺安宁。

　　天的运行强劲刚健，君子因此发奋图强，永不止息。



　　[原文] 至哉乾元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。（《坤卦·象》）

地势坤，君子以厚德载物。 （《坤卦·象》）

　　[译文] 极美啊，配合开创万物的大地，万物依靠它生长，它顺承天的意志。大地深厚而能普载万物，德性合和悠久无疆，包容万象而光大发扬，万物滋生亨通达畅。雌马与大地相类似，它奔行在无边无疆的大地上，显得柔和顺利贞祥。君子如要前往，先行必然迷失正道，随后就会顺利得常。往西南行如得友朋，就与友朋结伴前往；往东北行如丧失友朋，最终也有喜庆福祥。安定坚贞的吉祥，正应和大地的悠久无疆。

　　地的气势厚实和顺，君子因此增厚美德，容载万物。



　　[原文] 元者，善之长也；亨者，嘉之会也；义者，利之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼；利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰乾元亨利贞。（《乾卦·文言》）

　　[译文] 元始，是善良的尊长；亨通，是美好的集会；利益，是事义的和谐；正固，是事物的根本。君子身心仁爱，可以当人们的尊长，美好的集会完全符合于“礼”，施利于他物足以和谐于“义”，坚持正固的节操就足以干事。君子是实行这四种美德的人。所以说：《乾》卦象征元始、亨通、和谐有利、贞正坚固。



　　[原文] 夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？（《乾卦·象》）

　　[译文] 九五爻辞所说的“大人”，他的道德与天地的道德是合一的，他的光明与日月的光明是合一的，他的行为与四季变化是合一的，他显示的吉凶之兆与鬼神的显示也是合一的。他先于天象行动天也不违弃他，后于天象行动也能遵循天时变化。天尚且不违弃他，又何况人呢？何况鬼神呢？



　　[原文] 易与天地准，故能弥纶天地之道。与天地相似，故不违；知周乎万物而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦夫仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。（《系辞上》）

　　[译文] 《周易》的变化与天地相吻合，所以能包涵天地间的道理。因为与天地相类似，所以就不违背天道；知道周流观察万物而用天道来拯济天下，所以不会有过失；往旁边行走但又不流失正道，乐于天然，知晓命运，所以不会忧愁；安处环境并增厚仁心，所以就能泛爱天下。包涵尽天地的变化而没有过失，曲尽地助成万物生存而不遗漏，通晓昼夜变化的道理而知其奥妙。所以说神是没有一定的方位而《周易》的变化也没有一定的形体。



　　[原文] 古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸物，于是以作八卦，以通神明之德，以类万物之情。（《系辞下》）

　　[译文] 古代的包牺氏治理天下，先抬头观察天上的表象，又俯身察看大地的形状，观察飞禽走兽身上的纹理，与适宜存在地上的万物。近处从自身取法，远处从万物取法，于是用来创作八卦，以和神明的德性相通，以此来类别万物的情性。



　　[原文] 易曰：“憧憧往来，朋从思尔。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。” （《系辞下》）

　　[译文] 《周易·咸·九四》说：“心中念着来来往往，友朋顺从你的思想。”孔子就说：“天下事有何思念，有何忧虑？天下事同一目标而又从不同的路途到达，思想最终一致而又有上百种思考方式。天下事有何思念，有何忧虑？譬如太阳西往就有月亮东来，月亮西往就有太阳东来。太阳月亮交相推移而光明常生；寒季归去就有暑季前来，暑季归去就有寒季前来，寒季暑季交相推移而年岁形成。”



　　[原文] 天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位？曰仁；何以聚人？曰财。理财正辞禁民为非曰义。（《系辞下》）

　　[译文] 天地的伟大德行是化育生命，圣人的重大珍宝是高位，用什么来保持高位？用仁德；用什么来聚集民众？用财物。管理好财物端正辞令禁止百姓为非犯法，就叫符合义理。

《尚书》

　　[原文] 克明俊德，以亲九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。（《尧典》）

　　[译文] （尧）能够明察有高尚道德的人，使从高祖到玄孙的九族之人亲密团结，九族和睦团结，百姓也就能明德守礼，百姓皆能明德守礼，就能协和天下万国，天下臣民就变得这样和睦雍熙。



　　[原文] 德惟善政，政在养民。水、火、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生、惟和。（《大禹谟》）

　　[译文] 美好的德性在于推行善良的德政，德政在于使百姓很好生活。水、火、金、木、土、谷，都要修整好；端正道德风尚，发展生产贸易，使百姓丰衣足食，都要和谐。



　　[原文] 人心惟危，道心惟微，惟精唯一，允执厥中。（《大禹谟》）

　　[译文] 人的思想是危险的，道的内涵是精微的。唯有深刻体察道的精微，始终如一地遵守，才能恰如其分地把握住不偏不倚的中庸之道。



　　[原文] 岁月日时无易，百谷用成，乂用明；俊民用章，家用平康；日月岁时既易，百谷用不成，乂用昏不明；俊民用微，家用不宁。（《洪范》）

　　[译文] 年、月、日、时没有异常变化，各种庄稼都会茂盛生长，治理任用贤能，政治清明，国家也就平乐安康；时、日、月、年发生异常变化，各种庄稼就长不好，治理不任用贤能，政治昏暗，国家就会动荡不宁。



　　[原文] 玩人丧德，玩物丧志，志以道宁，言与道接。不作无益害有益，功乃成；不贵异物贱用物，民乃足；犬马非其土性不畜，珍禽异兽，不育于国，不宝远物，则远人格；所宝唯贤，则迩人安。（《旅獒》）

　　[译文] 玩弄人就会丧失品德，玩弄物就会丧失志向。志向要靠道德来坚定，言论要与道德相交接。不作无益的事损害有益的事，事业才能成功；不贵重奇异物品而贱视实用物品，百姓才能丰衣足食；犬马不是本土生长的不畜养，珍禽异兽不饲养在本国内，不珍爱远方的物品，远方的人就会来归顺；所珍爱的只有贤才，近处的人就会安宁。

《逸周书》

　　[原文] 禹之禁：春三月，山林不登斧，以成草木之长；入夏三月，川泽不网罟，以成鱼鳖之长。（《大聚》）

　　[译文] 夏禹的禁令：春天的三个月，不准斧头进入山林，以使草木顺利成长。进入夏天的三个月，河流湖泊不撒网，以使鱼鳖顺利生长。



　　[原文] 毋伐树木，毋动六畜，有不如令者，死无赦。（《伐崇令》）

　　[译文] 不准砍伐树木，不准乱动六种家畜（马、牛、羊、猪、狗、鸡），有不服从命令的，处死刑而不赦免。

《论语》

　　[原文] 尧曰：“咨尔舜，天之历数在尔躬，允执其中，四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。（《尧曰》）

　　[译文] 尧让位时对舜说：“告诉你呀，舜，上天的大命已落到你身上了，你要牢牢地执掌着中庸之道，普天之下的百姓如陷入困苦贫穷，上天给你的禄位也会永远终止了。”舜也用这番话来告戒禹。



　　[原文] 子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？” （《阳货》）

　　[译文] 孔子说：“天说了什么呢？四季自然运行，百物自然生长，天说了什么呢？”



　　[原文] 子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”（《雍也》）

　　[译文] 孔子说：“有智慧的人喜爱水，有仁德的人喜爱山。有智慧的人好动，有仁德的人好静。有智慧的人快乐，有仁德的人长寿。”



　　[原文] 樊迟问仁。子曰：“爱人。” （《颜渊》）

　　[译文] 樊迟问仁。孔子说：“爱人。”



　　[原文] 子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” （《雍也》）

　　[译文] 孔子说：“具有仁德的人，自己要站得住，同时也要使别人站得住；自己要通达顺利，同时也要使别人通达顺利，能从近处取譬远处，可以算得上实现仁道的方法了。”



　　[原文] 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” （《卫灵公》）

　　[译文] 子贡问道：“有一句可以终身奉行的言论吗？”孔子说：“那大概是恕道吧，自己不想得到的东西，就不要加在别人的身上。”



　　[原文] 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” （《学而》）

　　[译文] 有子说：“礼的作用，以和谐为可贵，先王治理国家之道，以和谐为美，大事小事都是这样办。但也有行不通的地方，如只知为了和谐而和谐，不用礼去节制它，也是不可行的。”



　　[原文] 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” （《子路》）

　　附：夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃之。故先王以土与金、木、水、火杂，以成百物。（《国语·郑语》）

　　[译文] 孔子说：“君子寻求和谐不求同一，小人强求同一而不和谐。”

　　附：和谐充实万物才能生长，同一就没有发展。以一类事物协调平衡另一类事物就叫和谐，这样才能使万物丰盛发展而各归其所。如果把相同的东西相加，用尽之后就只有抛弃。所以先王把土和金、木、水、火配合起来，以成千百种物品。



　　[原文] 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（《学而》）

　　子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。” （《述而》）

　　[译文] 孔子说：“治理具有一千辆兵车的国家，就要严肃认真地办事，诚实而守信用，节约用费而爱人，使用民力要不违农时。”

　　孔子说：“奢侈豪华就显得骄傲，俭省朴素就显得寒酸。与其骄傲，宁可寒酸。”



　　[原文] 子钓而不纲，戈而不射宿。不时不食。（《述而》、《乡党》）

　　[译文] 孔子钓鱼，不用大绳横断流水来取鱼；用带生丝的箭来射鸟，不射归巢歇宿的鸟。还没有长成熟的蔬菜不吃。

《大学》

　　[原文] 大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。（第一章）

　　[译文] 《大学》教人的道理，在于彰明高尚的品德，在于振新民众，在于使人达到善的最高境界。



　　[原文] 君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。（第十章）

　　生财有大道：生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。 （第十章）

　　[译文] 国君首先要谨慎地具备仁德，有了仁德，才会有人；有了人，才会有国土；有了国土，才会有财富；有了财富，才会有用度。仁德是根本，财富是末端，轻视根本、重视末端，老百姓就会相互争斗、抢夺。因此，国君聚敛财富，百姓就会离散；散发财富，百姓就会凝聚。

　　增殖财富有重要原则：生产的人要多，消费的人要少，生产的速度要快，消费的速度要慢，这样，财富就永远充足了。

《中庸》

　　[原文] 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

　　喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。（第一章）

　　[译文] 天赋予人的气质就是“性”，顺着天性发展就叫“道”，修治好“道”就叫做“教”。“道”是不可片刻离开的，可以离开就不叫“道”了。所以，君子在看不见他的地方也小心谨慎，在别人听不到时也畏惧警惕。再隐蔽的言行也没有不被发现的，再细微的东西也没有不显露出来的。所以，君子在独处的时候也要十分小心谨慎。

　　（譬如）人的喜怒哀乐没有表现出来的时候就叫做“中”，表现出来时合乎节度就叫“和”。中，是天下万物的根本；和，是天下万物的通达之道。达到“中和”，天和地就各居其位，万物也就生存发育。



　　[原文] 子曰：“道之不行也，我知之矣：智者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。” （第三章）

　　[译文] 孔子说：“中庸之道不能实行，我知道原因了：聪明的人实行时超过了它，愚笨的人没有达到它。中庸之道不能彰明，我也知道原因了：贤德的人理解过了头，不肖的人理解达不到。人没有不喝不吃的，很少有人能品尝滋味啊。”



　　[原文] 子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！” （第五章）

　　[译文] 孔子说：“舜恐怕是最伟大的智者了，他喜欢请教别人，而且喜欢详审那些浅近的话，隐去别人的缺点，宣扬别人的优点，抓住过和不及这两个极端的偏向，加以调和，而用中庸之道去引导民众，这就是舜之所以成为舜的原因吧。”



　　[原文] 唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天下参矣。（第二十二章）

　　[译文] 只有天下至诚的圣人，才能完全发挥自己的天性；能完全发挥自己的天性，才能彻底了解人的本性；能彻底了解人的本性，就能彻底了解万物的本性；能彻底了解万物的本性，就能赞助天地化育万物；能赞助天地化育万物，就能与天地并立为三了。



　　[原文] 天地之道，可一言而尽也，其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉；今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉；今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉；今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖生焉，货财置焉。诗曰：“维天之命，於穆不已。” （第二十六章）

　　[译文] 天地的大道，可以用一句话概括：其自身精诚而专一不贰，则其生育万物而不可测度。天地的大道有：广博、深厚、高大、光明、悠远、长久。现在先拿天来说吧，它由点点光明所聚集，以至无穷无尽，日月星辰悬挂在上面，万物覆盖在下面；现在再拿地来说，它由一撮撮泥土所积累，以至广博深厚，承载华山而不觉沉重，容纳河海而不会泄漏，万物也能被它承载着；现在又拿山来说，它由一个个小石堆积而成，及至广阔高大，草木生长在上面，飞禽走兽栖居在其中，宝藏也从山上开采出来；最后再拿水来说，它由一勺一勺的积蓄起来，以至深广莫测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖生长其中，财货也放置在里面。《诗经》中说：“美哉，伟大的天命，生生不息，运行不止。”



　　[原文] 万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。（第三十章）

　　[译文] 万物共同生长却不互相损害，不同之道按时并行却不互相矛盾，小德如江河长流不息，大德淳朴地化育万物，这就是天地之所以伟大啊。