一、引 言
中国文化书院者，乃一方弘道之场也。有感于东方文化百年颠倒，一线道统命脉若存若亡；欲恢复文化之生机，必植根于人心，契合于天道；遂长期坚持严正之学术立场，认真开展各种研究讲学活动。目的在于发掘、研究、弘扬、传播优秀中华传统文化，并将此优秀文化贡献于世界人类，促进国内外和平秩序之健康发展。而无论个人或群体，均获得安身立命应有之归宿；人类亦朝着真、善、美三者和谐统一之方向，有本有源赓续不断地向前发展。
中国文化书院有清凉之人文美景，有幽静之自然环境，有古雅之园林建筑，有浓厚之文化氛围，足以陶冶身心，涵化人格，升华境界，澡雪情操，实乃培养高级人才之理想场所，亦为师生学习工作之静谧家园。全院以古典园林建筑风格为主导性符号，辅以现代性建筑新元素，依山伴水，藏风聚气，院墙蜿蜒，曲径通幽，梁栋错落，亭阁棋布。有勉学堂学术精神之庄严神圣，有琴轩游艺逍遥之轻松活泼，有传习室可供交流商榷，有藏书楼可作潜研修读。山色溪声伴青年学子朗朗读书，菊香竹韵共纸墨笔趣奕奕生辉，实为修身养性之圣地，传道解惑之佳所。中国文化书院虽僻处西南一偶，亦含无量活泼创造生机，保存文化传承一线命脉，见证民族精神不死大义。斯亦可谓小中见大，大中见小，无量为一，一为无量耳。
孔子铜像
书院正门
二、院前门径建筑
中国文化书院门前竖有孔子铜像一尊，乃香港孔教学院院长汤恩佳博士馈赠。孔子为轴心时代之巨圣伟人，其一生成就，可以一联概括：
删述六经垂宪万世；
德侔天地道贯古今。
孔子乃圣者，然衡之世界各国，亦可称为最早以“有教无类”为办学原则之教育家，人类最有持续性影响性并不断引起后人解读兴趣之思想家；早在公元前四世纪便创立以“仁学”为中心之理论体系，力图扭转乾坤，重建人间秩序，维护人之存在尊严，激活文化创造生机，开创一国民族之价值发展方向。所谓“己所不欲，勿施于人”，实乃千古名言，成为人类道德自律金言，表达人类共同价值诉求。孔子一生致力于仁爱、和谐、正义、和平之事业，长期在国人心中享有崇高地位，以致获得万世师表美称。孔子铜像盛服正容，双手合揖作致礼状，最能象征中国文化礼乐教化精神，亦最能显示雍容谦退之生命力量——不仅要透过礼乐文明形态成就自己之德性生命，维护自我之生命尊严与人格精神，而且要以谦逊平和之道自处自让，随时随地尊重他人之生命尊严和人格精，立己则立人，达己亦达人。中国文化之理想为人与万物各正性命之自由发展，是开出与日月交互辉映之万世太平，从孔子塑像所象征之仁爱、宽容、和平、中正精神，即可看出中国数千年文化一贯拥有之道德理想与超越情怀。
中国文化书院大门西侧塑有正安县人民政府馈赠之尹珍像，像为手捧简牍读书造形。尹珍乃东汉恒帝时人，以生长遐荒，未渐庠序，乃远从汝南许叔重学五经，又师事应世叔受图纬，学究天人，贯通三才，遂还乡传播儒家思想，于是南域始有学焉。故黔中学者多以其为文教鼻祖，以为一方礼乐教化，发祥当溯至东汉之年，启宇则在南天之外。遂建祠造像，长期奉祀。清人赵遵律尝题有一联，最能说明其事迹及影响：
曰务本，曰乐道，文翁后觉，武侯先知，陋尽洗牂牁，绍五百年前邹鲁；
若图训，若经书，北方受学，南向设教，天使为木铎，绚三千里界荆梁。
与尹珍造像相应，书院西侧尚竖有一巨型石刻，上镌“贵山书院”四字，为锦平县人民政府赠送。贵山书院创立于雍正十三年(1735)，乃清代贵州三大书院之翘首，既上承明代正德年间创建之龙岗书院，又为贵州大学成立之前身。贵山书院历来人才济济，影响甚大，贡献殊多，足可代表一时代之文脉气运升降沉浮。明清两代，贵州人才辈出，登科甲受擢用，乃至以文章功业名世者，数量不知几许，今人每以“七千举人，八百进士”形容之。不少即为贵山书院培养之学生，门墙之盛可谓前所未有，。
书院正门石牌横梁题有“中国文化书院”六个大字，乃国家图书馆馆长任继愈先生亲笔书写。任先生为著名哲学史家、佛教学家，学术声名享誉海内外士林，曾主编过多卷本中国哲学史、中国佛教史，皆为学界扛鼎之作。任先生生前曾高度评价贵州大学中国文化书院，希望能传承中国文化道统精神，发扬儒家和谐中正思想，成为西南学术文化重镇，开展国际学术对话与交流。
书院历史上萌芽于唐，兴起于宋，鼎盛于明，嬗变于清，非特培养大批一流人才，而且拥有周敦颐、二程、张载、朱熹、陆象山、王阳明、刘宗周、黄宗曦、顾炎武等讲学大儒，既重视知识授受渊源，更强调生命人格成长，授业解惑主要以人物为中心，而非以课程为中心，实乃现代导师制度之先声，已开自由讲学之风气，形成知知与价值并重之办学特色。现代西方高等学府办学模式固然有自己一贯之历史文化传统，然亦兼收并蓄东方导师制度办学特点，实乃多种因素催生之历史性产物，反而可提醒国人重视自己悠久之人文传统。
贵山书院石刻
二、大门内墙两侧
中国文化书院大门后墙西侧镌刻有《学规》十条，以求晓明办学理念与学术活动宗旨。《学规》反复强调者，实乃学问与生命之统一，知识与人格之统一，理论与实践之统一，尊德性与道问学之统一，明德至善与博学笃行之统一。无论做事作人，均应以立志、劝学、改过、责善四事，砥砺劝勉，激扬奋进，不能不以人文精神或文化理想为宗旨，沟通东西方文化，为国家民族谋尊严，为人类前途造福祉。
大门后墙东侧，则为《礼运·大同篇》石刻，乃台湾中华新文教协进会、台湾贵州同乡会赠送。《礼运·大同篇》强调：“大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”通过长期行德积善之人生修养工夫，同时也外化为彬彬兴盛之礼乐文明，不断推进物质与精神双向增上之渐进发展，实现人类最高理境之进步与和谐，达致诗意栖居之目的性终极理想。
《大同》之人文理想,乃在天下一家,故必去人我之界,去种族之界，去一切人为分别之界，回归万物一体之本然状况。太同也者，至平至公，至仁至义，至亲至爱，实乃治之极致耳。必渐变徐图，由据乱而升平，由升平而太平，由太平而小康，由小康而大同。必观其会通，长途跋涉，因其时势，顺遂民情，善观风俗，渐变而至。而台湾朋友赠送之《礼运·大同篇》，适足以表达海峡两岸人民渴望和平统一之心愿。
大门内侧东墙尚有孔德成先生题写之“中国文化书院”竖匾一幅，旁有《条规》十条。孔德成先生乃孔子七十七代嫡传后人，台湾考试院院长，长期致力于文化和平工作，赢得海内外士林极大之尊敬，已于两年前故去，竖匾当为其去台后，专门为大陆学界书写之唯一题辞。。
《条规》反复强调者，以为书院乃教育人材之地，理应砥砺奋发，敦崇学业，端方不苟，整齐清肃。故义利必明，廉耻必讲，身心必治，兴趣必雅，作风必正，学问必博，专业必精，百姓必亲，民族必尊，国家必爱，天下必忧。而净化人心，端正世风，去浮从雅，变奢为俭，亦必从当下做起。斯乃书院之办学理念，愿与士林同道共勉也。
大门内墙右侧
三、勉学堂
勉学堂为进德修业、传道解惑之庄严讲堂，学校各种重大学术活动，书院常年举办之四季会讲，国际友人之专题人文演说，均在此举行。凡来勉学堂讲学者，皆自视为人生经历之最高殊荣。盖礼之最大最隆最高最重者，莫过于最能代表一国文化之仪式活动也。
勉学堂大门前挂有多幅对联：
其一
地美花溪，秀出龟蛇麟凤；
文兴学府，广传礼乐诗书。
其二
校园花树盛开，桃李争荣争放；
金竹杏坛新建，师生同德同心。
联语意甚警策，雅健隽拔，雄深清新，足可激励来学。勉学堂内又有多幅长联，凡学人前来讲学者，皆喜笔录讽诵，流传范围甚广。兹录两幅，以飨士林。
其一
忆圣人言立，五经远播，汉开务本，唐创儒溪，
宋建鸾塘，明置龙岗，清设贵山，自古黔州尊德性；
欣华夏文昌，一像高瞻，学正纪风，教兴礼义，
业精科技，法依民主，众行博爱，祗今书院重英材。
其二
念东汉讲堂务本，授儒家经典，历唐宋明清，洪范继承，
圣言昭著，宣孝悌，尽忠诚，为天地立心，为生民立命；
引西方学理维新，运格致精神，用声光化电，思潮迭起，
国力富强，重和谐，求创造，与古今同体，与世界同怀。
联语大意为东汉以来，儒家思想即传入贵州，开启地方教育之先河。自东汉以迄晚近，先后创建务本、儒溪、鸾塘、龙岗、贵山等书院，既反映一方文化发展之渊源，亦展示华夏文明传承时空之悠久与宽广。联语同时强调面对如此久远传统之感召，则理当端正学风，重开学统，再现礼乐文明，讲究法制，推行民主，培养一代人才。而四海学者不远千里而来，商榷切磋；八方青年闻风向学汇聚，激扬奋发；书院实亦英才培养之渊薮，不愧为追求真理之道场。
勉学堂大门
勉学堂大厅
勉学堂大厅
四、孔子圣绩图
孔子圣绩图布置于勉学堂南面北墙，后人又多称其为孔子行教图，乃明代著名学者仇十洲所画，文征明题辞。绘图非特笔力古峭孤劲，画工亦极为精细；人物则端庄超然，意境高远幽淡。可谓尺幅虽小，亦可成为历史画卷；绘事曲妙，复能昭明形上大道。画笔如史，史笔如画，洵乃精心构思之佳作，艺术世界之绝品。
仇、文二氏皆画坛巨魅，擅写山水人物小品。作品描述孔子一生栖栖惶惶，奔走各国，传播价值理想，弘宣仁爱精神。典型犹在，心向往之。孔子一生所思考者，非仅中国文化秩序之重建，更乃人类发展之长远前途。其思想已成为中国人文精神之重要组成部分，乃是追求真理之具体生命人格见证。故《圣绩图》两傍尚有一联赞之云：
日月两轮天地眼；
诗书万卷圣贤心。
前贤之心智精神，皆已外化为经典文本。读之不仅可以了解内在于历史文化之伟大心灵，而且能够激起生命创造必不可少之勇气智慧。日月丽天，人共仰之。能与日月合其明，与天地合其合德，共三光而永光者，其惟圣贤之心乎？
五、游艺轩
游艺轩坐落于书院庭院西侧，毗邻励道楼南门，中有一桂花，亭亭玉立，秋季香气弥漫；旁有一茶树，则春季开花，色微红，周边紫，亦暗香沁人，故乃称其为桂花亭，或又名茶桂亭。中国历代仁人志士，旨以“朝闻道，夕死可矣”为人生职志，固然有庄严神圣思考人生重大问题之一面，然亦未尝不有轻松活泼逍遥自在之另一面。故志道据德之外，尚要依仁游艺，既要孜孜读书以穷理入道，又要透过艺术之方式开显人之性情世界，而最终将人之生命价值十字打开，不仅以善与真之方式成就人生社会不可或缺之理世界，亦必以美与诗之方式展示人生社会最为基本之情世界。
理之与情，皆本自生命。情缘理有，理依情生。情因理有，故为真情而非欲情；理得情生，故乃活理而非死理。情与理交融，各皆畅性并尽其妙用，共同襄成人生社会盛大宏业，世界始有诗意，生命亦得以安顿。故曰：情之于义大矣哉，游艺之义大矣哉！
中国文化之经营世界，总是希望既有理又有情，而人生价值遂能全面实现，生命意义则全面彰显，生活亦色彩绚丽明媚。故自孔子开创中国文化之价值方向以来，华夏民族便一贯强调道德人格完成之重要。陶冶性情，澡雪精神，海阔天空，鸢飞鱼跃，一派活泼生机，无限畅遂自由，方为最高境界之达致，始为人生真谛之实现。盖明月清风，正可使人悠然感悟太极；烟树溪云，亦能助人油然步入圣境。化雨绵绵，一草一木亦可成教；文澜泊泊，山色溪声即是美构。
游艺轩
六、琴轩
中国文化历来认为必须舍理安顿人之性情，务必畅通渠道促使其感兴抒展，可以为歌，亦能成诗，化为艺术之天地，变为人格之风姿。。人之生命可以升化为艺术，艺术亦能庄严人之生命。故游艺轩之外，尚另设一琴轩，位于励道楼北侧，恰与游艺轩对望。二三好友坐于其中，即可三面眺望青山。师生每常雅集于此，切磋艺事，商量文章，夏诵春弦，冬书秋绘，非特金石振响庭内，弦歌溢出户外，且画内收四季山水，书中藏日月天地。人虽在其中，又超然物外，洒落脱尘，皭然不滓，乐莫大焉。
琴棋书画既是文人雅士表达艺术境界之重要方式，又乃士大夫群体人格精神定位之符号象征。琴棋书画四者，琴冠前居首。盖琴者情也，情操之谓耳。直抒人之心声，直契人之性灵，最能表达内在之生命追求，最能倾述难言之心志操守，既可依据琴音寻觅知音，亦能凭借琴谊雅聚酬唱，足可激清风于百代，树高义于千秋。谈艺立言，山川咸悦，雅趣辉天，性灵显真。斯亦学府之丽景，人文之佳话也。
古琴之意义不在表演，而在情感心志之吐属。故只为知音而弹奏，亦只有知音能聆听。一如伯牙之与子期，乃至只为知音而存在。孔子早年尝从师况学琴，复有“闻韶乐，三月不知肉味”之感慨，虽为大德至圣，亦向往艺术之人生，故乃有乐教与诗教之倡，盖知其洽人性情至深至要至巨也。与墨家非乐不同，儒家则乃尚乐者。然无论乐或诗，均必导人以正。至高理想境界之艺术，则为尽善而又尽美者也。虽交织错综，和而不同，仍必中和为乐，方能入于艺境。操缦奏乐作为一种历史传统，已有数千年传承历史，非仅演绎无数感人之故事，创造大量之名作佳构，亦负载百万个体生命之真实情感，凝聚亿兆人生交往之感通经验。而古琴早已列为联合国非物质文化保护遗产，为越来越多之青年学生听钟爱。
琴轩
七、励道楼
励道楼内设十个研究机构，拥有二十余位专兼职研究员。所谓励道者，即惕厉奋发，刚健不息，时时探究人生真谛，汲汲领悟宇宙真理。同时坚持独立之精神，自由之意志，敢于为知识而知识，为学术而学术。脱心志于俗谛窒锢，昭公道于社会人间。易言之，凡入书院者，均应潜心研修，深造自得，卓然独立，气节浩然。务必以学术为职志，追求高深之学问，探究存在之究竟，了解生命之真谛，维护学者之尊严，谨守学术之规范。
励道楼有东、南两门，南面为内侧门，连接游艺轩。有楹联一幅云：
养乾坤正气，
育天下英才。
东面为正门，面对庭院，东与崇德室对望，南有游艺轩，北有合一亭。正门亦有联语云：
圣人褒贬挟霜锋，行昭大宇；
黔地师生尊泰岳，仰止高山。
两联皆足可表达书院同仁之教育理想与文化理念，既体现固有文化之悠久博大，又展示现代性人文精神之偕时与进，二者共同汇聚为可久可大之道统与学统。尤其孔子修《春秋》，属辞比事，明是非，示褒贬，张王道，树风声。其锋芒所至，乃至贬天子，退诸侯，讨大夫。又以行事见真理，非徒全凭空言，甚为深切著明，故威慑力量之大，长期震憾权力世界。《春秋》为万世立法，实乃人间至重至要之礼义宏著，故最具现实批判精神，亦最能显示经世价值，既为不刊之言，亦示将来之义。欲见孔子之道，六艺之中，莫如《春秋》；其微言大义，灿然具在，浩然闳深。今人当继续发扬光大《春秋》之批判精神，始可建立真正有价值有意义之学统或道统。
励道楼东墙正壁，尚镌刻多幅王阳明手迹及画像。其中“洗心”两字，赫然夺人眼目。盖阳明夫子曾在龙场悟道，斯二字适可概括其心学工夫特征。同时亦能昭示现代过分功利之人类社会，实现精神生命价值当为人生第一要务。
励道楼
八、合一亭
合一亭北傍青山，南对勉学堂，东有读书室，西有励道楼。亭前有王阳明手书楹联，字迹飘逸凝重。联云：
壮思风飞冲情云上；
和光春霭爽气秋高。
亭内尚有贵山书院沿革碑记，两侧为明清进士题名录。明清两代，贵州人才之盛，振美一时，识者多能称之。贵山书院亦培养大批一流才俊，清初著名学者陈法，编撰《康熙字典》之周渔璜，积极参与维新变法之严修，黔省唯一状元赵以炯，均或主讲于贵山书院，或即贵山书院培养之学生。前贤声光之所届，大德教泽之所被，非仅令人追思怀慕，滋生爱乡爱国之念，亦可催人感发奋起，涌出见贤思齐之心。
合一亭取名之本意，乃指“天人合一”、“知行合一”、“身心合一”、“道气合一”。一乃本体，二即分殊。盖道生一，一生二，二生三，三生万物。故一可统万，万必归一。理一可见诸万殊，万殊必总摄于理一。人人一太极，物物一太极。欲知宇宙人生真理，必在合一中见道境，在合一中悟根本，不仅博我以文，约我以礼，亦尊其所闻，行其所知。合一也者，—本可摄万珠，万殊必归于一本，既体现本体，又展示起用，故又暗含“体用合一”之意，适足以表达“明德至善”与“博学笃行”一而二、二而一之之办学理念。
合一亭
九、涵远读书楼
涵远读书楼坐落于书院东北面，与鹿鸣楼适相御接。楼名意谓登高涵远，开拓胸襟，扩充志向，放眼天下，关怀人类。读书治学，必折衷众理，收归一是，终不离心。能契入众理归一之境界，学问气象方可称为一流上乘。
步入读书楼西侧门，抬头即可见楹联云：
溪流智水消心火；
山送仁风扫世尘。
智者乐水，仁者乐山。山水风景胜状，登楼即可饱览。何以言之？答曰；琴颂清悠，溪流潺湲，山色滴翠，暖风醉人。平生至乐之境，岂能外于此乎？盖校园依山傍水，趁兴登高四眺，观山则千里来龙，结穴于此；赏水则一线渊源，直奔大海。山之缭绕拂面者，皆为仁爱之风；溪之萦洄潺湲者，尽为智慧之水。适足以屏避喧华，洗净尘缘，绝脱俗碍，荡涤心火。故凡来此者，皆可调适身心，慰藉灵魂，颐养精神，启迪智慧。盖山水可以养性情，人文能够润心田耳。
步入涵远读书楼，则可见丹黄满架，善本四壁，终日含玩于学海，时有四方读书种子汇集，亦人生至乐之境。举凡《四库全书》、《皇清经解》、《永乐大典》、《万有文库》、《乾隆大藏经》、《大正藏》、《嘉兴藏》、《禅宗全书》、《道藏》、《方略全书》、《西南文献丛书》，均可恣意披览，随我取用。而变化气质，逢源获乐，移人至深者，又不知几何？
涵远读书楼集藏书、阅读、研究三者为一体，乃全校师生精神栖息之地，亦为文人雅士书画笔会之所。仅书画珍品藏量，即达200余帧。
远观涵远读书楼，审其形胜大要，北接阳明山，东邻花溪河，南近郊区公园，西连校园黉舍。云山多变，深树藏楼，竹风晚醉，帘月斜辉。终日翻阅满架丹黄，玩绎经史宏文，渔猎诸子百家，展颂东西典藉，坐看茂林苍翠，静听天籁寂音，饱览溪月山云，亦可谓近圣人居，与智者友，伴山水邻，为天地侣，万物胥备，佳兴人同。昔濂溪教二程寻孔颜乐处，问所乐者何事？盖涵泳义理，必至至乐之地，乐其所学，学其所乐，方为真工夫，始为真学问耳。
涵远读书楼
涵远藏书楼外景
涵远藏书楼藏书
书院全景
十、鹿鸣楼
鹿鸣楼北连读书楼，南靠传习室，乃海内外来访者，下榻休息之所。登楼即可住宿，下楼则能办公，盖楼皆两层，可上下兼用也。
鹿鸣二字，典出《诗经》：“呦呦鹿鸣，食野之萍。我有嘉宾，鼓瑟吹笙” 。盖有朋远来，疑义相析，佳文共赏，乐莫大焉。慕我者见访，教学相长，我道日长，幸莫大焉。鹿呜悠悠，笙瑟齐奏，雅意殷勤，歌诗相迎。兴之所至，手舞足蹈，悦自心出，情弥天地，真乃人生至乐，世间至境，曷能自已哉？
十一、传习室
传习室乃传道授业之讲堂，北与涵远读书楼相连，南可眺望校园景色，东西开窗有清风徐入。传习也者，典出《论语·学而》“传不习乎”。盖人之传于己，己之传于人，均必戛戛然深造有得，出自亲身体悟实践。否则谓之忠而有信，可耶非耶？故不能不反己省察耳。《论语·学而》又云：“学而时习之，不亦悦乎。”则学问之事，既必时时学之，更当处处践之，如鸟之反复试飞，真知真行相辅相成，自反无慊，终生不已，方可真正实现人生价值也。王阳明之讲学语录，书名亦题《传习录》，实亦本孔门之意，以为传习必依凭师徒授受，先觉可以觉后觉，后觉则当效先觉，最终则天下无处不觉，人人皆入诸道境矣。则传习二字，非仅要求读书治学必熟于己，能反验诸本心而后安，且关涉文明传统之含弘光大，必以大道之实现为鹄的。
传习必薪火相传，生生不已，实乃文明积累之要径，人才培养之津梁。学校教育之第一大义，首在以道德文章之学，养桢干之才，成栋梁之用。而所谓传道授业者，则不仅重视知识传承，更强凋价值涵化，如鸟之双翼，车之两轮，缺一不可。否则知识愈多而去道弥远，析理益繁而性真益晦，非仅生命畸形无助于人格发展，谬种滋漫亦将危害社会也。
揆之古今中外，凡正学也者，无不出自磨励，源于艰辛奋励，本诸纯正心性。故社会实践环节，尤为至关重要。盖大道虽不离知识，亦非全然等同知识，无论生命之成长，抑或人文素质之提升，皆必身体力行，不能不有工夫，必须借助教育。依工夫而指本心，固根本而入道体。时时扩充当下不忍之一念，化为操熟久习之自然行为，则举手投足，行谊容态，皆无不合礼，亦不是道也。道者不离日常行用，必从细微处入手，归之平淡，戒以新奇，方能成就伟大之人生事业，俯仰天地而无愧耳。
传习室布置简素而有生气，主要供师生讲学交流，切磋讨论之用。
十二、仁文厅
仁文厅位于勉学堂东侧，主要作会客之用。盖以文会友、以友辅仁，志向相契，乃成友道，逐有以名之也。
朋友相处，最应彼此责善，相互激励，道义相扶，虚衷攻错，非仅体现友谊，更咸归至善。故朋友之道不在阿谀酬应，而在时闻逆耳之言。而二三知己，品茗趣谈，出入文史，纵论古今，融铸中西，牢笼天地，范围百代。人生若有快意之事，又何能过于此耶？
品茗之馀，则时有艺事。或理丝操缦，或讽颂歌诗，或挥毫泼墨，或彩笔绘境。王阳明尝有句：“铿然舍瑟春风里，点也虽狂得我情。”游戏三昧之乐，庶几可形容之。而相对无语，忘人忘己，窗外能挹苍翠秀色；灵犀感通，思接千载，室内可赏鸿儒翰墨；亦为人生至乐之境，非心领神会则不可知也。
仁文厅三面临窗，树影婆娑，宛若立体壁画；又悬挂名家墨宝甚多，琳琅满目，香气直扑眉宇。其中有陈立夫先生书法真迹一幅，题“中华文化何以将会广受世人之崇敬，以其能为全人类奠定和平之永基也”大字三行，乃其九十九岁高龄时亲笔书写，凡三幅，一幅赠北京，一幅遗书院，一幅留台北。陈先生百岁高龄后，便罢笔不再作书。此乃晚年绝笔，足证其最终之生命归宿，仍为华夏数千年一贯之文化；而华夏文化之所以伟大，乃在其和平中正广广之精神，能够永葆社会人生之安定，促使人类步入长远永恒之福祉。实乃晚年见道之语，足可长留江山人间。永世珍藏，洵足宝贵。
仁文厅
仁文厅
仁文厅
十三、崇德室
崇德室乃书院办公之所，与励道楼东西对望。取义本于孔子：“主忠信，徙义，崇德也。”(《论语·颜渊》)门外尚有一联云：
崇山峻岭黔龙脊；
德范箴规座右铭。
室之取名，亦兼采联语，以上下二字，组合而成。显示成德之学，最为书院同仁所重。德在性情，人人应崇；德出本心，人人易学。学问天地广大，分科日显细密，专业层出不穷，然涵养心性，完成人格，仍为第一义大事也。
崇德室珍藏“崇物”书法作品一帧，乃日本著名学者冈田武彦所赠手迹。冈田武彦先生生前曾多次赴黔，寻访王阳明龙场悟道遗迹，时与黔中学者交往，音讯通问甚多。切磋交流，情义深笃。其学甚重体证，强调兀坐培根，以东方心学之简素，救西学繁复之弊端。又痛感今日人类私欲导致物我之隔，乃随处宣讲万物共生共存之理。
冈田武彦先生所题“崇物”二字，意指万物皆有灵性，如同人有人格，物亦有物格。故真敬人者，必当敬物。凡天道涵盖下之一切存在，皆当对其怀有敬意。崇物也者，非仅敬物惜物，亦涵养居敬之法门，而与崇德适相对应，皆大人君子之学也。而仁者与天地万物为一体，则必破人己物我之隔阂，非仅了知自己之存在有赖于万物之存在，亦当珍惜善待一切生活世界必不可少之人事物。
崇德室尚有孔德成先生题赠楹联一幅：
崇易尚儒自由颂，
有教无类民主风。
崇《易》也者，《易》理弥纶天地，范围万物，能以美利利天下，能以变化成太和，乃至与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其凶吉。岂能不敬之又敬，崇之又崇乎？则崇德、崇物、崇易，三位一体，一体三位，余又称其为三崇室。三崇皆备，无少欠缺，诚如《中庸》所云：“唯天下至诚，为能尽其性，能尽其性,则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地叁矣。”此即崇德、崇物、崇易三位一体合成之境界，亦乃人与物无不称性畅遂发展之至高自由。人之创造性本质，从来都与自然相呼相应。判天地之美，析万物之理，察生命之全，适本来之性，自由即在其中，道亦在其中矣。
至于有教无类，实乃孔门基本教义，迄今仍为第一教育原则,直下贞定人人皆有受教育之权利,人人都有步入圣境之可能。德性面前人人平等,教育面前人人平等。而所谓平等，则为出发点之平等，天赋本性至善之平等；实现之过程或最终之结果，则难免不有分殊，必有自由意志之选择。选择决定人之存在状态，区分人之境界高低，遂有君子小人之分判，复有高洁卑劣之不同。无论超升或堕落，皆取决于自己之行为。行动中见价值，行动中证真理。此虽置诸寰宇各国民族之林,亦可谓最重要之自由民主思想焉。
崇德室
戊子年四月张新民口述于筑垣花溪中国文化书院，黄诚博士协助笔录打印。辛卯年立夏之日新民补充润色于水心溪梦馆之晴山书屋，而前后相去已四载，不能不嗟叹人生老矣。谨向黄诚博士致谢!
