2020年10月18日《贵阳晚报》第A08版“文史博阅”刊载贵州大学文学与传媒学院副教授、中文系主任，贵州省《红楼梦》研究会副会长、贵州省儒学研究会常务理事、贵州大学中华传统文化与贵州地域文化研究中心兼职研究员赵永刚博士“《阳明诗话》专栏之二十四：贺兰未灭空遗恨”。编者按及全文如下：
王阳明龙场悟道是贵州学术发展史的辉煌篇章，也是中国学术发展史的巨大转折。阳明文化是中华优秀传统文化的重要组成部分，弘扬阳明文化既有深远的学术价值，也有强烈的现实意义。
目前阳明文化研究主要集中在哲学领域，对于阳明彪炳千秋的历史贡献与文学成就之研究尚显薄弱。有鉴于此，本报特邀赵永刚博士开设王阳明诗话专栏，以王阳明诗歌为中心，采用诗史互证、诗思互鉴的研究方法，呈现王阳明丰富多彩的心灵世界，叙写王阳明波谲云诡的传奇人生，论述王阳明超凡入圣的心学智慧。
专栏作者简介
赵永刚，文学博士，现为贵州大学文学与传媒学院副教授、中文系主任、硕士研究生导师。学术兼职有贵州省《红楼梦》研究会副会长、贵州省儒学研究会常务理事、中华诗教学会理事、北京曹雪芹学会理事等。
出版学术专著《王阳明年谱辑存》、《中国古代文学传习录》、《清代文学文献学论稿》、《杭世骏年谱》等。
明朝初年，贵州设置了四个宣慰使，分别是安氏、宋氏、田氏和杨氏，都是贵州地方上的豪族。洪武五年（1372），宋氏土司宋钦被封为怀远将军、贵州宣慰使，子孙世袭。正德年间，宋氏袭任宣慰使的是宋然。这宋然贪婪残忍，荒淫无度，他所统辖的陈湖等十二码头百姓深受其害，民命不堪，故此激起民变。百姓拥戴阿朵为首领，聚众两万余人，攻陷城堡村寨，袭击宋然老巢大羊场，宋然惨败，率领残部突围，仓皇逃命去了。
随着事态的发展，这次民变失去了控制，已经不是反抗暴虐的宣慰使宋然那么简单了，阿朵自立为王，公然对抗明朝政府，民变演变成了叛乱。贵州总督三番五次命令宣慰使安贵荣出兵平叛，可是安贵荣却总是借故拖延，假托生病，迟迟不肯出兵。实在拖延不起了，安贵荣才勉强应付差事，表面上是为了平叛，实际上并没有尽力厮杀，倒是借机抢夺百姓财物，甚至杀戮百姓冒充叛匪邀功，搞得民怨沸腾，百姓对安贵荣恨之入骨。
王阳明贬谪之地龙场正处于战火腹地，眼见局势危急，王阳明再次致函安贵荣，迫使安贵荣出兵。王阳明首先点明安贵荣按兵不动的原因所在，王阳明在信中说百姓传言阿贾、阿札背叛宋然，是出于使君指使。阿贾等自己也对人说过，使君曾经赏赐给他氈刀、弓弩，这虽然是使君无心之举，可是却贻人口实，难免会被人认为使君是给阿贾等叛匪提供谋反之资。王阳明洞悉人心，这一番话击中了安贵荣的要害。安贵荣有意拉拢阿贾等头领，利用宋然残暴虐民的时机，教唆阿贾等背叛宋然。宋氏部落内部叛乱爆发之后，安贵荣立刻上奏朝廷，安贵荣希望朝廷命令他专职负责安抚叛匪，不愿意让贵州督抚插手介入，安贵荣此举意在独享平叛之功，乘势吞并宋然所辖疆域。
朝廷应该也察觉了安贵荣的野心，遂命平叛之事由贵州督抚全权负责，统一指挥，安贵荣从旁协助，听候调遣。如此一来，安贵荣的如意算盘就落空了，即使平叛成功，安贵荣也不是首功之人，他自然不肯牺牲兵力，消耗自我，故此借故拖延，称病不出。
王阳明提醒安贵荣必须出兵平叛，一来是守土有责，平叛乃是职责所在。更为重要的是，安贵荣若是出兵，就表明对朝廷是忠贞不二，至于教唆阿贾等叛乱的传言也可以不攻自破。反之，若是坚卧不出，朝廷就会坐实安贵荣教唆之罪，随之朝廷就会以谋逆罪制裁安贵荣。
王阳明把问题的严重性明白剖析给安贵荣看，可是安贵荣既然敢于教唆阿贾等叛乱，就已经怀有不臣之心，兼并宋然疆域之后，安贵荣下一步的计划肯定是谋逆，所以王阳明以朝廷降罪威慑安贵荣，未必能奏效。
因此，我们不难发现，王阳明致函安贵荣的用意也有两个，其一是劝说安贵荣出兵，尽快平息叛乱，救民于战火，恢复当地和平；其二是讲明利害，迫使安贵荣放弃谋逆之举，老老实实为官。
王阳明假借他人之口，说出了安贵荣内心最为真实隐秘的想法。安贵荣不出兵的理由是：宋然的萧墙之祸，是宋氏内部事宜，与安氏何干？况且安氏拥兵四十八万，地连千余里，安氏有地理优势，所辖之地，飞鸟难以逾越，猿猴难以攀爬，纵使安氏不发一兵一卒，朝廷能耐我何？
这确实是安贵荣的真实想法，王阳明对安贵荣说，此等言论已开始慢慢传播，不知道贵州督抚是否已经有所耳闻，如果使君还是称病不出，安氏之祸，已是迫在眉睫了。
王阳明说，使君与宋然共同守土，出现叛乱，使君与宋然同担其责，岂能将责任单独推诿给宋然？至于拥兵自重，夜郎自大，更是不可。地方千里，土地面积还比不上中原地区的一个较大的郡。四十八万兵力，不如中原地区的一个都司兵力多。至于山高林密等自然优势，与安氏相同者，何止百个？且不说他省，权且以贵州为例，播州有杨爱，恺黎有杨友，酉阳、保靖有彭世麒等土司，如果使君不臣之言被朝廷知晓，朝廷一纸文书下来，命令杨爱诸人围剿使君，朝廷承诺功成之后，平分安氏辖地，杨爱诸土司贪恋安氏土地财富，自然会拼劲全力围攻安氏，如此一来，安氏不复存在矣。况且安氏土司之长，宣慰使之职，本该是安氏四十八支轮流世袭，现在使君一支已经独享了三代，其他分支不敢与使君一支抗争，无非是因为朝廷宠信使君这一支。其他分支觊觎之心未曾一刻停息，若是有机可乘，哪个不想取而代之？因此，使君不臣之言若是传播于外，安氏外有杨爱诸土司作渔人之计，内有其他分支萧墙之忧，内外交困，祸未可测也。
想来安贵荣读到此处，早已是如梦初醒，惊慌不已，汗流浃背。王阳明在信末，义正言辞地指出，“使君宜速出军，平定反侧，破众谗之口，息多端之议，弭方兴之变，绝难测之祸，既往之愆，要将来之福”。这一段文字气势逼人，利害分明，不容安贵荣再有迟疑。
在王阳明的警示弹压之下，安贵荣果断出兵平定叛乱，而且再也不敢有谋逆之心，正如郭子章《黔记》所言，“终贵荣之世，不敢跋扈者，公之功也”。
在整个平叛过程中，王阳明虽然官位卑微，却本着爱国救民之良知，耗费心神，努力协调各方矛盾。安贵荣被说服之后，王阳明又协调贵州官场的争斗，毕竟这种内斗会贻误战机，危害甚大。相对于土司叛乱而言，官场内斗，更让王阳明寒心。
王阳明在贵阳游说督抚期间，专程到南霁云祠拜谒。王阳明遥想南霁云的悲惨遭遇，愤懑不已，以《南霁云祠》一诗遣怀，其诗曰：
死矣中丞莫谩疑，孤城援绝久知危。
贺兰未灭空遗恨，南八如生定有为。
风雨长廊嘶铁马，松杉阴雾卷灵旗。
英魂千载知何处，岁岁边人赛旅祠。
南霁云祠也叫忠烈庙或忠烈宫，在今贵州贵阳市区，始建于明洪武年间，王宪《请忠烈庙南公祀典疏略》曰：“贵州城中旧有忠烈庙，祀唐忠臣南霁云。洪武初，都指挥程暹建，至今军民皆称其神灵。每岁，春首风狂，境内常有火灾及水旱、疾疫、虫虎、寇盗，虔祷于神，其应若响。”据此可知，忠烈庙祭祀的是唐代忠臣南霁云，除了历史真实之外，百姓又在南霁云身上附会了很多神迹，把南霁云当作神灵供奉。
该诗首联讲述南霁云追随张巡之事。中丞指的是唐代忠义之臣张巡，至德二载（757），因守睢阳有功，有诏拜张巡御史中丞。据《新唐书·南霁云传》记载，南霁云是今河南濮阳人，出身寒微。安禄山谋反，巨野县尉张沼起兵讨伐叛贼，拔南霁云为将。尚衡在汴州与叛贼李廷望交战时，任命南霁云为先锋。之后尚衡派遣南霁云至睢阳与张巡谋划事情，事毕之后，南霁云对同行者说：“张巡坦诚待人，忠勇无双，这才是我应该追随的将领。”同行者返回汴州，南霁云却坚持留在睢阳追随张巡。张巡反复劝说南霁云返回，尚衡也曾派人带着金帛迎接，南霁云都没有动摇。
首联出句“死矣中丞莫漫疑”，意谓睢阳城陷之后，张巡殉城乃是情理之必然。对句“孤城援绝久知危”，意谓睢阳兵尽援绝，被攻陷乃是迟早之事，南霁云却舍弃较为安全的汴州，选择留在死地睢阳，无非是胸有忠义之气，又被张巡人格所感召，立下了舍生取义的悲壮志向。
颔联意谓南霁云未能手刃贺兰进明，实在是千古憾恨之事，若是南霁云不死，还会建立更大的功勋。据《新唐书·张巡传》记载，张巡派遣南霁云杀出重围，向驻军临淮的御史大夫、节度使贺兰进明求援，贺兰进明却说：“睢阳肯定是守不住的，我即使出兵，也于事无补。”贺兰进明拒不出兵救援，眼见得求援无果，离开临淮时，南霁云怒不可遏，回身一箭，射在佛寺的砖墙上，愤愤不平地说：“待我解了睢阳之围，挥师临淮，一定灭了贺兰进明。留箭在此，以作誓言。”遗憾的是，睢阳最终沦陷，张巡、南霁云等被俘，叛军劝降无果，惨遭杀戮。《新唐书·张巡传》曰：“又降霁云，未应，（张）巡呼曰：‘南八，男儿死尔，不可为不义屈。’霁云笑曰：‘欲将有为也，公知我者，敢不死！’亦不肯降，乃与姚誾、雷万春等三十六人遇害。”
其实贺兰进明拒绝救援睢阳，倒不是对张巡、南霁云不同情，而是另有隐情。至于王阳明借用南霁云之典故，自然也是有言外之意，弦外之音，其真正指向为何，待下期《屡经多难解安心》。
赵永刚
图文收集与编发：中国文化书院（阳明文化研究院）中华传统文化与贵州地域文化研究中心 办公室
