﹙1﹚何以小人皆恨孔子？

　　孔子洞察人生三段危机，劝勉少年戒色、中年戒斗及晚年戒得﹙财﹚。这箴言警句恰巧击中小人的死穴﹙古希腊传说中ACHILLES之脚踵﹚。小人不限于心眼狭窄鼠目寸光的小器，而须包括历史舞台一切歹角反派，尤其是暴君、军阀、贪官和奸商，学阀却不重要。 “斗”是争权夺利，志在财色权三项主要诱惑。冯玉祥与陈炯明虽有多种缺陷、犯过不少错误，但非军阀，粗略言之可算君子。首段危机的反面教材在2008年以陈冠希为样板。他长成于北美，大约未闻孔子那段格言。戒斗的对象为天灾而非人类及禽兽，一旦沉湎于斗争则酝酿人祸。1986年香港中文大学举办哲学国际会议 “和谐与斗争”，德国法兰克福学派的阿普尓﹙APEL﹚出席了。《礼記‧礼运》提出极度和谐的大同社会，代表战国时代儒家的完美主义。 “大同”的必需条件是彻底成功的全民教育，值得推介王守仁的朋友、明代状元首辅费宏﹙1468-1535﹚的 “积善”观：

　　语曰： “一岁种之以谷，十岁树之以木，百岁来之以德。”德修于己，而应出于天。譬之稼而收，植而荫，未有徒勤而无获者。然欲责报眉睫，收功旦暮，其势亦不能。然欲鼻祖耳孙，沿仁袭义，不怠以息，而后荣名盛福可以延绵昌炽于无穷。故有余庆，必归之积善之家。而积云者，百年必世之谓也，夫岂一朝一夕之故哉？﹙《费宏集》卷9《修江周氏世德录序》﹚。

　　亷吏费宏号健斋或鹅湖，表示尊教育为行善。此文结合谚语 “十年树木，百年树人”和《易经‧系辞传》 “积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”庆殃等于福祸。



﹙2﹚费宏以荀学谈刑法宜以宽济严防止威慑与贿赂

　　明代全郡狱讼曲直都由 “推官”决定，《费宏集》卷10《送潮州推官曾仁甫序》洞察刑法操纵许多人的生死，判官职位乃苦差。健斋未提北宋包拯，也未考虑凭良心及表面证据是否足够，何况古代科技常无法提供鉴证。他仅坚持严谨道：

　先正有言：古人之论政以宽为本，而本也欲严。犹古乐以和为主，而今也欲淡。盖今之所谓宽者乃纵弛，而所谓和者乃淫哇也。故理官之于刑，亦必以严为体而济以宽，则人知畏法而刑可清矣。盖民生有欲而强弱不一，必至于争且乱。圣人为之刑，所以折其欲，治其事，使不至于乱耳。刑不以严为本，则有力者怵我以威，有财者诱我以利，请寄苞苴纷出于吾前。法不能执而曲直或失其平：无罪获收﹙刑罚﹚，有罪获脱。非惟民有寃，心将犯者曰众，而刑不可胜用。……民知法之不足畏也。今天下承平既久，人怀苟且之心，政多纵弛之弊。……苟能以严为主，不怵于岁，不诱于利焉，则不必深文密比以刻﹙苛﹚为明，而刑罚自得其平矣。

　　费宏暗用《荀子‧礼论》指出礼法根源，但是不效法家採取嚴刑峻法动辄处决嫌

　　疑罪犯。他虽倾向程朱理学而知教育与法律分别在自律道德与他律道德。例如无期徒刑丧失对贩毒和谋杀的阻吓效果，就必须恢复死刑，放弃妇人之仁。小人苟且之心由于刑法太宽，更因法官﹙推官，上古称理官﹚惧畏权贵且纳贿赂。以宽济严，主要志在避免寃枉无辜，防止酷吏肆虐。清代杨乃武与小白菜﹙葛毕氏﹚奇案发人深省。



﹙3﹚费宏论染﹙教、学或影响﹚

　　墨子看出素丝随染料而变色，英国经验主义大师洛克所谓人心如白版即待染。《费宏集》卷10《送乐训导序》列举丝、草、言、俗、学各方面的熏陶感染道：

　　尧……舜……禹……汤……文王……武王……所染当﹙正确﹚，故功名者蔽天 地。……孔子有德无位，为世宗师，其染大而远。……七十子之徒咸遵其业而润色之。……老……庄……列……墨……禽滑厘、荀卿……各以其术染，然恶紫之夺朱矣。……董公仲舒之徒，各守其经以染……魏晋氏则染于清谈。自隋以降……染于词章矣。唐之学者不闻有师，有辄哗笑之以为狂人。独昌黎抗颜而为师，学者靡然复归于正，然未能脱词章之余染也。浸淫至于赵宋，故染犹存。安定胡瑗者出，始倡体用之学以染其徒。其徒染之，散在四方者，随其人贤遇皆循循雅饬。下及周……二程……张……朱又从而光大之，染其徒以性命之学。……孔孟之道赖以复明，当染之功亦不可诬也。近世……若许衡之教人，时其动息﹙静﹚而弛张之，慎其萌蘖而防范之。……不自知其变也。

　　此段话简介中国哲史，忽略法家、王充、黄老学派、道佛两教、功利派及陆王心学，遑论唯气派儒学了。健斋诃责当代学者不懂所染是否恰当而胡乱教或学云： “雕虫篆刻者或染于深华，尺趋绳步者或染于迂阔，哫訾﹙阿謏奉承﹚栗斯者或染于便佞，实梯滑稽者或染于柔回﹙即邪﹚。”费宏悟到豪始能自拔于流俗，免受精神污染；教育家天职在感染后学，在一切行业中须谨慎，以免误人子弟，除非开创风气作一代宗师。



﹙4﹚铅山万氏家族立德立功而震撼费宏

　　健斋另号鹅湖，必定热爱赣北铅山县的鹅湖及其书院。《费宏集》卷10《赠万南和先生序》盛赞万让后裔多建功德而非立言：

　　铅山为州时，万之先﹙祖﹚有讳让者尝守兹土，爱鹅湖山水之胜，因﹙故﹚家焉。……子孙沿袭礼教，遂为邑之巨族。……五世孙希颜甫，暨南和先生皆万氏之杰。……希颜以戎籍侨寓都下，倜傥饶智，乐义好贤，无侈靡刻薄之习，衣冠﹙君子﹚多与之交。先生……村长于干济，而能勤慎自持，尚礼而畏法，故里人尊其德……。县大夫至者率加敬礼，赋税狱讼之务多倚办焉。顷者催督金缯之税当输内帑，先生瞿然念曰： “是﹙此﹚铢寸皆出于细民，而将仰给公家者也。输者非其人，则道途之远险……为累不轻。吾虽老，幸而不衰，是役也可终辞乎？”会其子廷介就试春官，遂沿装偕行……予曰： “常情急于私者多不敬于公。即有之，至老不倦则规避自便之不遑，孰肯于垂白之年冒风露……为人役哉？先生能敬于公，其视马伏波效劳兵间、老而益壮，其贤何如？……廷介……卒业太学……如蠖屈而必伸，鹏息而必奋。……先生将……养高﹙寿﹚林泉，寄傲风月，……为乡党之达尊必矣。

　　铅山尚有爱国词家辛弃疾故居，费宏似不知。公尔忘私的方希颜、南和等因未立言，声譽便远逊于清代浙江万斯同家族。南和偕子廷介押运税银赴京，幸未遭悍匪抢劫，也许明代中期尚无镖局。王守仁曾梦见东汉伏波将军马援，费宏未由他联想阳明，只祝愿马老笑傲林泉，小马前程似锦若鹏。



﹙5﹚费宏寄厚望于铅山鹅湖书院及泰州学正

　　健斋重视教育，对家乡铅山一往情深，曾访邑庠少博曹宗和，喜见他朴茂雅驯，说话简洁中肯。他的老师 “秋官正郎”沈孟伦告诉费宏道： “宗和为金陵世家，……儿时以颕异称。洎长而庠游……以学行博雅为师友所爱敬。凡七试乡闱，辄见屈于有司，而……处之自若。今年春膺贡上春官，例分送太学以需显用。……冀朝夕与诸生讲明道义，庶几得以养其高尚之志，而于势之崇卑、利之厚薄，盖泊﹙恬淡﹚如也。”《费宏集》卷13《送铅山少博曹君宗保序》忆述沈氏金玉良言后，发表理学教育观云：世道久丧，势利之诱人也深矣。所谓公卿庶士日志于尊荣，农工商贾日志于富侈者已渐见其端。即有守道明义，特立独行之士亦且怀兰芷不芳、荃惠为茅之疑。其流将至于奔競贪污、鱼烂川溃而莫之遏也。曹君今为师儒，有化民成俗之责。……余安得不深为吾邑诸生喜哉？昔有宋晦庵朱先生，尝与东莱吕公、象山陆公，讲明道学于鹅湖之下，至今百里之间犹有高山仰止之思。且淳熙中改筑学宫，又辱先生为文以记之。……深致意于成周德得道义之教……病﹙诃责﹚后之学者诞谩恣睢、割裂装缀，……惟利禄之知耳。”利禄主义卑陋，远离 “鹅湖之会”中朱熹、吕祖谦与陆九渊、九龄兄弟的理想。《费宏集》卷13《送泰州学正张翰序》激赏洛阳张腾霄乐意处清流当师儒，追溯北宋教育家胡瑗《安定》曾任苏、湖二州教授，程颢﹙明道﹚奏请朝廷精选德明学尊的教授，无奈当代学生 “皆有侈心，师儒之职，非惟己不屑就，他人之乐就焉者，亦每每以相诟病。”屈原喟叹香草沦为臭草，但是他未关怀教育，特别是教师的徒遇及尊严。



﹙6﹚费宏心仪张载

　　陕西眉县张载﹙横渠﹚奠立关学，由于范仲淹勉励他放弃兵学且受族侄程颐《易》学激发。《费宏集》卷20《读正蒙发明》严辨儒学与释道两教云：

　　横渠先生尝嗜孙﹙武﹚吴﹙起﹚矣，得《中庸》于范公而后知名教之乐。尝逃佛、老矣，得《易说》于程氏而后知道学之要。其归自洛﹙阳﹚又危坐一室，左右简编，俯读仰思，有得则笔之，即《正蒙》等书也。观其十七篇中无非发明六经、《语》《孟》之奥旨，而于吾道异端之辨尤致其严。惜今之士类以科举妨功，虽明白可玩者，非关系举业已不挂眼，况龃龉难通者，又安暇致思于其间耶？义理之学不明于天下，其以是欤？进士兰溪童君廷试，尝著《正蒙发明》……每篇每章各为本其出处、究其指归。于先生立言之意十得七八，，斯亦勤矣。先生曰： “吾学既得于心则修其辞，命辞无差然后断事。事无失，吾乃沛然。”读者以是求之，乃知《正蒙》之不徒作，而《发明》之不可无也。

　　后世学者王夫之最尊张载，濡染现代张岱、萧萐父、陈俊民等思想史家。健斋慨叹专注科举而用儒学修身，我们未知童廷试之书有无创意。



﹙7﹚费宏罕言良心而恒倡移孝为忠

　　《孟子》首创 “良知”一词，仅一次说 “良心”。健斋非哲学家，不取 “良知”一词而只讲 “良心”一次。《费宏集》卷8《应山新建四贤堂记》非理学家祠堂颂词而纪念宋朝宋、连氏各两兄弟云：

　　贤人在一郡则一郡重，在一邑则一邑重。……流风余韵被﹙披﹚及后世，犹可以兴化而善俗。《传》曰： “百万之众不如一贤。”信哉！……贤之多寡于己何预﹙关，干﹚？而人每相夸耀、相诟病，……可见秉彝﹙伦常﹚好德之 “良心”，而贤人之重于天下后世也。……应山令王君述……谒予而告曰： “应山故有四贤堂。……赵宋时郡人宋氏兄弟、邑人连氏兄弟也。……”复出文一篇曰： “堂之始建，谯国张公文潜尝为记之。述重修以垂不朽，敢有请焉。”予谓四贤以文章节义表名当世，……应山之俗由四贤而化也。……《礼》曰： “祀先贤于西学，所以教诸侯之德也。”兹堂……教民之德乎？……达者益笃于文章之修，穷者益励其高尚之操。……增庙剎以佞佛者，视斯堂之新，其损益何如也？

　　精英主义强调一位圣贤价值高于万众，可惜应山四贤缺乏超卓成就，后世只知苏门四学士黄庭坚、秦观、晁补之外有张耒字文潜。《费宏集》卷1《荣感词》序称与程廷臣因同年进士而有 “瓜葛”﹙交情﹚，词釆汉赋体裁，尊贤人为美君子： “有美君子兮山之中，心游古始兮迹寄于农。……仁泽溢兮三族，余波及兮无穷。……有子兮克肖，移孝兮为忠。……慨音尘兮日远，怅荣宠兮迟逢。见慈乌兮反哺，听老树兮号风。寸心兮割裂，双泪兮横纵。创巨兮痛深，欲一鸣兮无从。述潜德兮缕缕，假新词兮致哀悰﹙即情﹚。有德不朽兮有子不死，噫！其暝目兮幽宫。”程廷臣的心灵剑伤﹙TRAUMA﹚在慈母早已撤手尘寰，孝子体验风木之悲：”树欲静而风不息，子欲养而亲不在。”全球以中国传统最重孝，即向双亲报恩。但是父母不幸早丧时，移孝作忠彷佛化悲忿为力量，远胜于颓废堕落。《费宏集》卷1《满庭芳‧为阖邑里老贺杜侯望之平逆贼还県》序云： “君亲谊重，为孝子必为忠臣。”孝子容易转移报恩对象。卷2《题王大行孝思堂》道： “王君古纯孝，思亲忘寒燠﹙音郁，暖也﹚。……吁嗟《蓼莪》诗，哽咽不忍读。……移孝作忠，易若手反复﹙成语 “易如反掌”﹚。……不见狄梁公﹙仁杰﹚，瞻云太行麓。包羞事女主﹙武则天﹚，竟使唐祚复。……不忠亦非孝，此语当佩服。”忠可涵孝，忤逆双亲者多不忠君，因欠报恩意识。卷3《三叠韵答木亭》含两佳句： “寸心缱绻常图报，只用忠贞训子孙。”卷4《初入翰林》尾句重伸： “也知尽职惟忠孝，不在区区文字间。”忠孝重行轻言。《转官后答毛维之用傅邦瑞》韵亦云： “感極不知圖报地，此生忠孝誓无违。”《送杨太常正夫归蜀……》有箴言 “臣忠子孝本同归”。《成国公得请诣北泽山展扫次涯翁韵》說： “功在鼎彝何日泯，家传忠孝此心同。”《送宗伯傅北潭致仕用太宰邃庵韵》指出立德不朽： “平生心事惟忠孝，看取荣名万古传。”平生心事惟何物，就是田立克﹙TILLICH﹚所谓终极关注了。《贺二郎邵公升礼部尚书……》鋳造格言： “凭公莫公恋风泉乐，移孝作忠义所关。”《赐宴志感和石翁韵贈》云： “勛业何惭郭子仪，……精忠特结九重﹙天﹚知。”郭汾阳得善终，可怜守睢阳的张巡、许远殉国。卷5《对制策》肯定 “宋之太祖以忠孝亷耻为纪纲。”《恭遇尊上圣母章圣皇太后尊号礼成群臣贺表》说： “重华至孝，以天下而显其釆。”帝舜名姚重华忠于帝尧。对于帝王，忠孝永无冲突。卷6《辞免升职奏》坦承： “岂敢涉伪而屡辞？但合竭城以图报。惟忠惟直，自誓不移。”《议迁观德殿疏》颂赞 “皇上以孝为治之德，益光于四海矣。”帝王不必忠于上司，但可移孝为治。卷7《中秋节皇上宴章圣皇太后答皇上宴致语》再褒帝舜道： “重华至孝，宁亲得四海之心。卷8《道乡书院记》云： “君子之泽，吾不谓其五世而斩﹙即灭﹚也。而﹙邹﹚显之之志，实欲以忠孝之业成其家而风﹙陶鋳﹚其宗党。”卷9《乘骢拜庆序》主张忠孝相用道： “忠与孝常相为用，未有孝弟行于家而不能尽惠于国者也。”然则忠孝两德目相涵。卷10《送国博叶先生展省南还序》界说师儒天职为教忠孝。《赠曹庠少博高孔明分禄养亲序》援引《礼记》指出 “大孝尊亲，其次弗辱，其次能养。”《送伯父兵部副郎君归觐序》讲忠孝关系： “求忠于孝，朝廷之典也；移孝为忠，臣子之职也。”卷11《赠永丰令沈侯惟佩序》力言 “忠孝相须”。《四封录序》提倡文化 “孝以基之，忠以成之，仁以充之。”卷12《送徽州知府熊君世芳序》并重孝弟忠信四德。卷13《修江先贤录序》云： “大之以忠孝称，次之以庸勋显，次之以文学名，次之以独行著。……不忍其泯焉无闻于后也。”这本先贤录标举价值层级为忠孝、庸勋、文学﹙即立德、立功、立言﹚及独行。末项乃隐士且欠德功言不朽的三要素或条件。卷14《海阳刘氏族谱序》洞察孝与仁的密切关系显现于族谱：
　　
　　谱之系甚重，以尊祖则孝所由兴，以收族则仁所由兴。……吾儒悼宗法之统废，幸谱学之尤存。……徒知谱之重而于其实或忽而不图，则……于孝弟仁厚之道未必能体而行之。其甚者骨肉之间已相视如途之人，所谓喜不庆、忧不吊，不必至于服釆杀﹙减退﹚情尽之时矣。……大参军﹙刘文夫﹚克奉遗训，……颛颛﹙專﹚焉忠厚正直。……为君之后人……观于斯谱……勉忠孝以益振其家声。

　　族谱效益在显扬孝道。《费宏集》卷20《题彭氏族谱后》道：

　　“昔人谓宗法立则公卿各保其家，忠义岂有不立。……朝廷之本岂有不固？……太子少保右都御史兰州彭君济物以其所修族谱示予，……仁人孝子之用心也。君……忧国如家，卓然以忠义自励，实自一念之孝扩而充之。故随所附托必有成绩，顷受命督军河南不数月遂奏平贼之功，献俘还朝。复有川陕总制之命，……朝廷方倚重焉。”彭君兼顾忠孝。



﹙8﹚费宏视王守仁为事功偶像

　　王阳明德功言三不朽，事功积极方面是创建书院传播心学，消极方面在剿灭宁王朱宸濠叛党及镇压少数民族叛乱。《费宏集》卷14《贺大中丞阳明王公讨逆成功序》不谈教育：

　　古之君子能为国家弭非常之变，立非常之功，勒之鼎彝、著之竹帛、垂之百世而不朽者，岂特其才者大过于人而不可及哉？惟其天资高明、器局宏远，而学术之正又超出乎流俗，……众志惶惑之际忠义奋发，弗以成败利钝芥蔕于其中。……大中丞陽明王公學究太原﹙始祖姬晋封地﹚，体兼众器，早以忠直负天下之望。方逆﹙刘﹚瑾之擅权也，疏陈时弊，言极剀切，甘受摈斥，处远恶﹙黔﹚而不辞。赖天子圣明，旋复召用，……必竭诚图报，而委位日益以隆。……操存正大可拟诸葛亮、范仲淹，言议畅达可拟贾谊、陆贽。……分阃﹙音菌，内室也﹚授钺，运筹制胜，则又赵充国、裴度之流。……贼众号数十万，舟楫蔽江，……已破南康、陷九江。方围安庆，其东侵之焰甚炽。公议先取其巢，然后引兵追蹑，使之退无所据，而进不得前。……公曰： “吾固料贼且归，……成擒必矣。”众方汹惧，公……督伍守﹙名汝珎﹚等严兵待之。……用火攻之策遂擒首恶。逆党若干……俘斩无算，……首恶……入城，军民聚观，感泣叹声动地，皆曰天赐公活吾一方万姓之命……。公出于危途，首倡义旅，知道义之当殉，而不知功利之可图；知乱贼之当诛，而不知身家之可虑。师﹙军队﹚以顺动，豪杰响应，甫旬月而大难遂平，不啻如摧枯振落。非忠诚一念、上下孚格，其成功能如是之神速耶？……非学有定力，达于权变，亦未能如此其勇也。宏昔忝词林，尝从公之尊翁、太宰龙山先生后，因辱公知最深。自愧局量未宏，动与时忤，逆贼再清护卫，尝却其赂遗﹙赠﹚而力沮之……。勤王之举，未及荷戈前驱，有遗恨焉。……不世之仇赖公一旦除之，则其欣幸宜百倍于他人。

　　健斋少年师从阳明之父、状元太宰王华；在朝廷 “屡受群凶之侮，皆出于其﹙叛党﹚阴中”，费宏遂比平民更仇恨宸濠，恨无缘参军剿匪。王守仁德智双彰，晓《春秋》大义包含权变，《中庸》 “三达德”并重智仁勇。至于消灭土匪，须阅卷14《南征奏凯录序》： “岭南北盗起甚为民患。巡抚大中丞王阳明王公伯安奉上命合江西、湖广、广东之兵以讨之。而宪副孝感杨公廷宜分司南赣，实饬兵以备盗。……率指挥冯翔等莅南安解围城之困。……广东浰头等贼延蔓未绝，又率邢侯莅龙州剿之，圆月乃班师以捷闻。……蛮夷寇贼，猾夏﹙中华﹚殃民。有国者不得已而征之，君臣上下劳瘁万状。方事之未集也，诚不能无舆尸喋血之忧。一旦得隽而归，……发为讴歌，亦情之不能已者。”湖北杨廷宜捕斩6000人获加俸一等，宁都令王天与请费宏凯旋录作序，卷8《平浰头记》述： “惠之龙川北抵赣，其山谷贼巢亡虑﹙不止﹚数百，而浰头最大。……池仲容……放兵四劫……数十年，……信丰复告急于巡抚都御史王公伯安。”阳明以妙计捣贼巢38所，明知老子说兵为不祥工具，但是 “盗之与民不容并育。譬则莠骄害稼，养之弗耨。”仁者不能容忍。

　　《费宏集》卷15《贺中丞王公平定逆藩启》才是最富概括性的定论：“大提督中丞阳明王公，具文武之全材，讲圣贤之正学。忠孝誓捐于远近，精诚远格于神明。是以动惟厥时，战则必克﹙胜﹚。扫除氛祲﹙音侵，阴阳相侵之灾也﹚，难韬﹙藏匿﹚继照之光；整顿乾坤，永奠居尊之位。芳重汗竹﹙青史﹚，绩纪太常。信奇伟而无前，岂寻常之敢望。”遗憾在健斋不晓阳明虽继承象山的孟学而对格、知两字赋予新义纠正和良心。《致知铭》忠于伊川、朱子哲学道： “盈天地之间惟万物，而理所由寄。吾心之知虚灵不昧，虽主乎一身而实妙乎众理。惟物之理有未穷，故心之知有不至。是以善恶不明，莫诚其意。……譬之目焉，内具荧莩﹙芦中薄膜喻角膜﹚，外察险易，然后可以登高望远而致﹙至﹚乎千里。若使三年不目月以蒙其精，三年不目日以蒙其视？，则荧枯莩沉，亦擿埴索涂，冥行而已。……致知为始云者，因其所已知……穷其所未至。穹壤之大、毫发之细、古今之远、瞬息之迩，莫不穷其孰恶而非、孰善而是。灵襟中启，则物之表里精粗如烛照数计而龟卜；心之全体大用如鉴空衡平而水止。知善之可好也，如好色然，欲以足乎己之目；知恶之可恶也。如恶臭然，欲以足乎己之鼻。”阳明“知行合一”新义影响了健斋。



﹙9﹚贤才可感化盗贼回复良民

　　江西吉州自古人才鼎盛，例如明代刘氏家族有大司寇刘云庵、其子方伯安庵及其两子侄咸卓、咸粟，以清风高节著名。《费宏集》卷11《送湖广布政司左参政刘君咸卓序》云：

　　人物之生囿于气化，不能皆才且贤，其冥顽桀骜者常十八九。一有才且贤者

出乎其间，天因以化诲怀服之任付之，而才且贤者亦宜以化诲怀服为己任，诚不忍自有余而已也。故自古操用人之柄者，其于贤才恒爱惜而保全之，使……无不尽其用之叹，凡以遂天地生生之德也。今蜀寇未平而湖藩壤地与之相接。比岁饥馑，民弗聊生，闻变和应，所在蜂起。使抚绥非人﹙不当﹚，不能以化诲怀服为务，而徒欲以威力胜之，意外之患有大可忧者。当道取咸卓于兹地，得非以其才与识足以当抚绥之寄耶？……良民……困于苛虐、迫于寒饥，贸贸然求生而无术。乃始猖狂结聚，苟为免脱逃刑之计，庶几偷一旦之活而不暇恤乎其它。有能以化诲怀服为务，安知其不反而为良民乎？所谓以盗贼待其民，其民始弃其身于盗贼；以齐鲁待其民，民亦以齐鲁之人待其身，非﹙周﹚文王之虚言也。

　　此序言从人才学谈到犯罪学。健斋深信 “人之初，性本善”，孔子已肯定 “人之生也直”。才且贤者品学兼优，倘若怀抱 “化诲怀服”的使命感或责任感，致力感化盗匪，他们可能改邪归正。王守仁取此态度对待叛乱的少数民族，费宏所言蜀寇却非少数民族，然则更难感化去响往文化中心齐、鲁了。



﹙10﹚吴时雨凭雨灭蝗且用诚灭盗

　　庐州霍山令吴时雨上任就遇棘手困难：英山地区岩洞曲折，成为悍匪乐窝，官民束手无策，富豪焦虑被刼。《费宏集》卷11《送知霍山県吴君时雨考最还任序》始于盗蝗两灾：

　　君知其民俗顽犷，非威令所能胜，则遇之以淳诚，狎之以平易。凡利病之当兴革者，汲及为之，如其家之事然。盗尝犯县郛，率励 “敢死士”进奔数十里，莫敢返斗。后以法擒其渠帅，余党骇迸，桴鼓之声遂絕。公暇辄循行阡陌，劝课农桑。又创筑 “三眼石”等堰，以溉高仰之田。岁旱而祷，斋居虔甚。家人守茹饮之戒，亦不敢违。蝗害稼，以姚崇之策捕之，而患犹未息也。则率吏民诉于天，请吞蝗以祈民命。吞之至数十，见者无不感泣。有顷。雷风交作，大雨如注，蝗悉堕水死，人以为神。……诚之所感，虽天地可动地，鬼神可格也，而况血气心知，实我同类。以诚感之，有不翕然而化服者乎？昔欧阳子﹙修﹚尝谓吏犹医也，吏之良在于便民……医之良在愈病……。苟药施而病愈，则虽举止生疏、言词塞讷，固不失为良医；政行而民便，则虽无赫赫之名，因不失为良吏。……霍山之民惧君之将迁，而幸君之再至也。

　　朝廷开辟新县霍山，旨在剿灭土匪。吴时雨以淳诚平易性格招募敢死队驱逐匪，又捕其魁首。唐代贤相姚崇以火焚蝗，明朝良吏吴时雨却仿李世民吞蝗以愚诚加上幸运灭蝗，因为祈祷斋戒及吞虫与天降甘霖无因果关系。费宏深信忠孝仁诚诸德足以消泯天灾，其实只能削减人祸。



﹙11﹚费宏勘破公义与私利的辩证关系

　　湘谭闹饥荒时，陈德仁捐粟千石获朝廷旌表。后来农作物失收，其子陈铦也捐粟千石，朝廷赐官服且誉为义民。第三度饥荒时铦子陈国器所捐所获同于父亲。御史俞盖激赏陈氏三代赈灾，书赠 “世义”两字兼且警惕不义之徒。不幸 “世义堂”毁于火灾，国器之子陈诰、陈阓重建该堂。某青年大学诸生介绍朋友万周，征求健斋序陈家尚义善事。《费宏集》卷11《世义堂序》显扬孔孟的义利之辨，洞察辩证关系道：

　　义之与利为公为私、为清为浊，如阴阳昼夜，有识者类能辩﹙辨﹚之。况秉彝好德，人所同有，宜世之趋义者之众也。然环观天下，喻于义者仅十一，而喻于利者常十九。利于己则不知恤乎人，利于家则不知恤乎乡。智图力攫，必厌﹙填满﹚其溪壑之欲而后已。其在平时，固已不仁甚矣。荒之岁蒙袂而辑屦者，方张口以俟黔敖之救。而豪家右族幸灾射﹙夺﹚利，闭籴以困之，虽比邻亲旧挤于沟壑者枕藉，而漠然不知戚焉。……天于施报之间盖有恢恢而不漏者。吾尝见专利之徒固能肥其家，泽其室……然身之后尽属之于人。……积而能施……，其德于人愈久而不忘。

　　《易传》肯定积善之家有余庆，积恶之家如囤积居奇的冷血奸商有余殃。健斋既赞人类天赋良知，又鞭笞九成人见利忘义，如爱家不爱乡，或爱乡不爱国。但是欲望的山谷永填不满，一日全民饥馑则像《礼记‧枟弓》记载齐国饥荒时，黔敖派饮食不礼貌， “嗟来食”一句令讲究面子的灾民宁死也拒受。拚命夺利的富豪宠坏子孙则尽失其利，不如乐善好施吧。



﹙12﹚健斋论人才必须政务考验及磨炼

　　王阳明重视 “事上磨炼”，由于亲身体验而非阅览人才学。同时的费健斋不约而同遭受政务考验，面临两位礼部尚书张璁与桂萼的夺权，详见上饶师范学院副院长吴长庚﹙常耕﹚和费宏23代孙费正忠校点《费宏集》﹙上海古籍出版社，2007﹚的《前言》。此集卷12《送平凉太守安君行之序》以良剑比喻政才：

　　用人者必言试之以事而后可知其才也。盖世有良剑值万金者，其锋……锷……脊…鋽……鋏無一不中于度。视切玉也如切泥然。……使匣而藏之……则土蝕其腊而塵栖其茎，将郑刀削之弗如。……求而得之，淬之以清泉，砺之以越砥，莹之以鹈膏，则其炼钢赤刀，灿然型范之初剖……所用无往而不宜矣。……临汾安君行之，……貌不踰﹙逾﹚中人，……沉毅足以立事功，亷静足以励薄俗，……初为 “行人”无政务可以自见，而世类似仪观定人品，……不迁者久之亦势然也。……迁营缮员外郎，以其久郁者施之于政，凡所区处犂然当乎人心，……未几遂迁郎署之长。……仅三载又用荐擢守平凉。……论才之优劣者往往以容貌禄位定之，此才之所以见遗，而事之所以多废也。如君之才得尽其用，则凡有用世之志者，孰不为之喜欤？

　　古人夸张优良刀剑削铁如泥，暗示劣剑削泥若铁。怀才不用恰似藏剑于匣，更像暴殄天物。西谚指出外貌时常骗人，韩非子慨叹选拔人才的权贵过度以貌取人，费宏加添应征者已得的禄位。安行之务实地脱颖而出，可谓守得云开见月明，尽量消解忧郁和发挥潜能，宛若宝刀出鞘。



﹙13﹚刘立仲与虞安甫磨炼成大器

　　王守仁强调事上磨炼，《费宏集》卷10载两文均用 “与寒畯伍”句指贫困，

畯﹙音俊﹚是古代田官。《送刘丘仲还高安序》说：

　　玉不琢无以成其器，人不学无以成其材。声色之乐易以移人之心也，货利之殖易以昏人之智也。……安于豢养之习，其于嗜欲无求而不得者，尤不可不勤于学乎。……予识刘君丘仲于太学，见其生质之淳美……而异之。……布衣疏食，常与寒畯伍。……颛颛﹙愚蒙或善良﹚焉惟儒业是习。……能守而不移，则其材可以大成。……理欲之几。非至健者不能决。……勗哉丘仲……

　　必沉潜于诗书，优游于礼义。……譬之和氏之璞既琢而成，自可以直连城之价，岂终屈于三刖而已耶？

　　《礼记》屡言琢玉象征修炼，费宏期望刘君像和氏璧苦修终受赏识，联想孔子高徒子夏虽悦恩师哲学而喜世俗 “纷华盛丽”，展开 “心战”始以理克欲，精神上至健。费宏《送虞安甫游南雍序》以金、璞代表最佳原料云： “在熔之金，以百鍊﹙炼﹚为良；在璞之玉，以三献为美。……金坛虞君安甫……能攻苦食淡，与寒畯伍。……及乎屡进屡屈，入用寃伤，而安甫夷然自励……非守之固者欤？……昔公孙弘尝举贤良，以不中选退归矣。其后再征射策，遂为第一。儿﹙倪﹚宽贫时……带经而锄矣。其后卒为名臣。……始皆以鸿渐之翼困于燕雀而安。……磨砻去圭角，浸灌著光精，皆无待外求而自足也。”纯金须经熔炼，美玉必历琢磨，良吏亦需苦练。 “夷然自励”就是以平常心看待委屈且劝勉自己勿绝望。西汉公孙弘和儿宽也曾穷困失败，奋斗成为政治家，由小鸟升为鸿鹄翱翔太空。



﹙14﹚费宏盛赞严东美兼善政治与文词

　　唐君毅老师在中央大学的老师桐城方苞后裔方东美教授，兼擅文哲尤爱美学。500年前中吴名士严东美非兼善文哲而兼善文政且人格高尚，《费宏集》卷14《送察推东美严公考最序》说他在庠序就以博雅﹙今称文艺复兴人﹚成名，况且：

　昂昂如千里之驹，朝燕暮越，犹若有余力焉。宏以愚戆忤时，中于逆藩， “愠于群小”﹙借《诗经》言﹚。其不平之状，公独深知之。虽浮言鼓惑， 祸穽在前，公持议不少变。若谓廉寃锄梗，其职方当尔也﹙本务﹚。……世之能文词者或短于专裁﹙判案﹚，善政事者或拙于藻绘。公以儒饰吏，实与华﹙相﹚称，遇事迎刃而解，未尝执滞。民有所愬，为之剖分曲直，咸中其情﹙实﹚。听断﹙折狱﹚之暇，大篇短章不废吟讽。……﹙以﹚奉上或至于剥民。用智者或缺于诚，负才者或伤于傲。公之御众接人不设城府，不修边幅，而襟怀坦亮，礼度周旋，见者莫不爱且敬之。

　　严东美办事效率高，酷肖良驹驰骋迅速得 “朝燕暮越”，对畏友丧失信心则善变如 “朝三暮四”。健斋慕悦挚友品学兼优，准确判断是非对错，诚恳谦虚，华实并茂，永不辜负亲友敬爱。师祖方东美曾应邀赴浙江奉化向蒋介石讲授黑格尔哲学，后来出版一本诗集和多册哲学论文，颇似华盛顿大学教授萧公权既出诗集又撰《中国政治思想史》。方、萧无缘从政，倘若有缘登政坛，大约能如费，嚴判別是非，不会缺诚伤傲，甚至胸怀坦荡如外交家兼文学家叶公超。



﹙15﹚健斋强调器识先于文艺

　　初唐四杰王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王撰文以外几乎没有长处。裴行俭遂谓：“士之致远，先器识而后文艺，勃等虽有文才而浮躁浅露，非享爵禄之器也。”朱晦庵援引此言训诲门徒。扬雄戏言辞赋创作为雕虫小技，所以刘勰将文学批评集美称《文心雕龙》，巴黎大学博士王力自称书房为 “龙虫并雕斋”。创作究竟讲究技艺，不如 “器识”侧重哲思和胸襟。对于哲学家，器识比文艺优先。《费宏集》卷13《送梅君中实赴永兴司训序》阐发朱熹的教育观及荀子理想 “端恪”道：

　　在同安试补弟子员，﹙朱﹚亦惟拳拳以士之静厚愿恪者为可教。凡纤浮佻巧、偶能文词者类弃而不录。至引以为诸生师者又必孝谨诚恪……。文艺所以润身，饰物恶可尽废？而士也又岂专以爵禄为荣哉？然花之过艳者多不实，器之过饰者多不坚，人之浮华者多不适于用。惟器识沉静之士，持己必端，遇事必敬，与人必信，莅官必忠……功名富贵将迫逐之而不能舍。……今天下……释耒耜而业诗书者日益众，……甚者群居以嬉，习为鄙秽之谈、险诐之行而莫之耻。……吾友梅君中实，简静林茂出于天赋，且尝游秘撰一峰罗先生之门，……平居寡言笑，慎交际，不苟取与……得教永兴县学，……必能敦行实，砺名教，率诸生为静厚愿恪之士，而不徒成文艺之名也，健斋厌恶轻佻浮薄而祟尚谨厚敦实，尤其是忠孝。书非罗伦﹙一峰﹚乃程朱派理学家，陈白沙赞他 “高风直气”。华而不实的学生侥幸做官也必害民，相反地梅中实像梅忠﹙贞﹚坚实成为大器﹙教育家﹚。高時良主編《明代教育論著選》﹙人民教育出版社，1990﹚選57人作品，漏欠費宏。



﹙16﹚健斋文学观融合桓谭、曹丕和韩愈

　　曹丕《典论‧论文》提出文学不朽观，韩愈《答李翊书》发挥孟子的气论。《费宏集》卷13《半江赵先生文集序》乃文学批评：

　　尝闻之昔人谓文者气之所形，文不可以学而能，气可以养而致。又谓气之于言，如水之于浮物也。水大则物之浮者大小毕浮，气盛则言之短长与声之高下者皆宜焉。先生之文宏侈巨衍，奔放横逸﹙溢﹚，若得之甚易者。然而法度从容，意味隽永，读之累日而不能舍去。譬之驾万斛之舟，载百车之货，鼓行于重湖巨浸之中，乘风破浪，浩乎沛然，而蜀锦、越罗﹙轻软丝识品﹚、隋﹙侯之﹚珠、和﹙氏﹚璧，于凡可珍可爱之物莫不具在，是其气之盛也可知也。桓谭有言：亲见杨子云容貌不能动人，安能重其书？若先生者，白晳纤弱，身不胜衣，而其气之形于文也乃若是其盛，读者安知其不谓先生为魁梧奇伟之人乎？盖世之秀慧能文者多矣，然能而好者鲜焉；好而不怠以止者，加鲜焉；……能知充养之道者，又加鲜焉。先生……名誉赫然……而尝守之以晦。……余暇肆力于经史百氏之书。恬于世利，……行之乎仁义之途，游之乎诗书之源而无迷无绝。……致位未显……然文不可腐。

　　费宏经吴江凭吊赵宽﹙子栗夫，号半江﹚故居，其子赵禧出示栗夫遗稿，请他写序。孟轲以气讲道德，曹丕与韩愈用气论文学，桓谭考虑外貌和作品的关系。赵宽瘦弱而气盛，恰似杨雄﹙《汉书》误姓为扬﹚其貌不扬而于文哲两学享誉文化史。世人罕﹙鲜﹚能懂培养浩然之气始立言，半江成就不朽。



﹙17﹚从刘仲素赴韶州任法官谈道统

　　粤北重镇韶州之名起于传说帝舜南游奏韶乐，唐宋各有名臣张九齡與余靖，明清之际有思想家廖燕，今有韶关大学。《费宏集》卷13《送节推刘仲素之韶州》告诉 “畏友”刘仲素道： “子知韶之所以为善地乎？盖郡有韶石焉，说者谓舜之南巡尝登兹石奏韶箫，故因石以名山，因山以名郡。则兹都者实圣人过化之地，恍然余韵之犹存也。昔伊尹耻其君不如尧舜，一夫不获时予之辜﹙罪咎﹚。而濓溪周子欲凡为士者志伊尹之所志。况仲素筮仕乃舜所尝游之地，其蚤﹙早﹚夜羹墙宜何如耶？忍不以尧舜之臣自待，忍使有一夫之不获也？《志》又称濓溪尝以提点刑狱之命按行兹土，虽荒溪绝岛必缓视遍立，以沈寃泽物为己任，是即尧舜对待其民之心。况素仲之所专理与濂溪同，伐柯之则岂远乎哉？”圣君奢望裨益全民，任何人劳而不获都可归咎于帝王。传说将尧舜完美化，伊尹遂感商汤未及尧舜神圣。周敦颐刚巧在韶州做过提点刑狱，南宋宋慈撰《洗寃集录》堪称中国首位法医。刘仲素上任 “节推”即法官，费宏勉励仲素云： “刑清职举之暇，试为我眺皇岗，酌虞泉，登九成之台，坐望韶、整冠诸亭，取韩昌黎、苏眉山﹙轼﹚之所题咏而赓﹙继续﹚和之，以尽发其感慨怀思之兴。则野谋所获未必无裨于政。世有知我者且以登高能賦荐之。”儒家道统本可包含韩愈，但是朱子将昌黎赶出道统。健斋留意仲素与北宋二程同乡，专业又同在执法，法官折﹙断﹚狱像医生判症同须果断，仁慈悲悯不起大用。我的表妹张惠玲师从画家张韶石绘牡丹，原来韶箫辗转引起韶山、韶关两名。



﹙18﹚费宏赏誉黄庭坚及其后裔黄文敷

　　苏轼门下四学士中，黄庭坚比秦观、张耒及晁补之优秀。黄山谷领导江西诗派倡夺胎换骨和点铁成金，必曾熏染费健斋。《费宏集》卷10《送嘉兴令黄君文敷序》，先引 “秋官”曾实夫一段话： “黄世望泰和﹙江西県名﹚，其先宋太史廷坚先生，尝自国子教授出知太和県事，有遗爱在民，民立庙以祀，至于今不废。今文敷积学励行，无忝世德。然试于春官屡屈屡进，兹以母老急于禄养，遂得县﹙令﹚以去。知者惜文敷非百里才，而为嘉﹙兴﹚人喜也。”百里才指马远逊于千里驹，嘉兴居民该喜得超值县长。健斋遥想北宋黄山谷以诗文和孝友驰名遐迩，竟屈居下僚，因为章惇、蔡京及赵挺窃据高位。一般人以屈伸荣辱为取舍标准，幸亏黄太史 “能以儒术饰吏事……。百世以下。闻者犹欣慕而爱乐之。……文敷能法太史志于爱民，尚奚择于位之大小哉？……一县之政莫乎赋役、讼狱，平易者均之必恤其贫，理之必求其情﹙实﹚。则民不诉而无寃，不谒而得其所欲，将有增赀就算，减年从役，与夫以受杖为耻者矣。否则事催科，专击断，而民不聊生。……夫版图富，则赋役难均；谍诉多，则讼狱难理。以文敷之贤而往治之，信无难者。”章蔡赵三人帮祸国殃民，黄文敷仅能当县长。可是嘉兴面积广且诉讼繁，不宜掉以轻心。谍不指间谍和谱谍，而通 “喋喋不休”之喋。费宏对这大诗人裔孙充满信心，审慎乐观道： “嘉兴之民他日思文敷，安知不若尓邑之思太史哉？”清代诗人黄景仁乃庭坚后人。2002年江西临川麻姑山的李觏研讨会期间，我与武汉大学黄钊教授同居一室，他教政法系，宣称本身乃山谷后裔。



﹙19﹚费宏维护儒官 “教谕”的尊严

　　孔子肯定温習的效益，主张温故而知新。孟子指出人的一项病态就是好为人师。荀子将良师比拟钟依敲叩的力度而鸣应。《费宏集》卷10《送南昌教谕张朝用诗序》告诉张朝用云： “朝用能益充其学，益励其行，所以教乎人者，必皆躬行必得之余，而不徒事乎占毕铅椠之末。如镜之叩，而大小毕应；如金之鋳，而模范不差。則师道以尊，人材以盛。况南昌为诗书诗礼义之邑，士知务学而俗尚淳厚。教育者苟尽其心，有不能举其职者乎？”躬行心得一语，近似王阳明所倡知行合一，可惜健斋非理学家，未尝注意 “致良知”及 “知行合一”，何况南昌﹙古名豫章﹚土产程朱之间的理学家罗豫章﹙原名从彦﹚呢。老子提出身教代替言教，他更未引用。原来京口人张朝用在家乡以学问成名，虽家贫而善奉养，无奈考场失意，屈居南昌县学教谕。他乐意当教师道： “吾二亲耄矣，敢择禄而仕，以贻不孝之讥？”太史靳充道与健斋宗兄费平父，欣赏他的情操，约乡绅赋诗赠张，要费宏作序。健斋乘机谴责唯利是图的禄蠹谓： “其意惟儒师地寒禄薄，无权势辉赫之荣。然簿书米盐，亦邈乎不及。又非抱关击柝者之污贼可得而拟，故为贫而仕，莫宜于此。然其职在于立师道、育人材，以为天下国家之用。能称是职者，盖亦难矣。顾今之士大夫，日志于尊荣富侈，非显爵厚禄不足以满其愿，职之称否不计也。故挟才负气者视儒官若将浼﹙音每，污染也﹚焉。一有为例所拘。则恣嗟惭恚如不能生。其知友邑里亦皆惜之，不以贺而以唁。噫，师儒果何负于人，而人厌之若是耶？”难怪台湾柏杨称官场为污缸，可曾知晓费、张出污泥而不染啊！



﹙20﹚费宏肯定县令低职足以发挥高才

　　朝廷不可能容纳一切卓越才子，部分精英必须安守县长之类的低职。《费宏集》卷10《送金君惟深拜清江令序》精彩：

　　进士四明﹙今宁波﹚金君惟深，博雅君子也：识足以造谋﹙运筹帷幄﹚，才足以成务，介足以持己﹙守节﹚，量足以包荒。……或……曰︰ “惟深非百里才，当使效官台掖，谋谟庙堂。今屈以铜墨，处雷封。是犹驰骥足于蚁壤，息鹏翮于蓬蒿，其泽将专﹙狭獈﹚而不能咸﹙普遍﹚矣。……宏从而解之曰： “否。君子患才不足……或不得施，岂以位之轻重剧易为择哉？矧﹙何况﹚ 今之所系也弗轻……。民腹未果﹙充实﹚，令之责也；民体穿空……民情湮郁，令之责也。是不亦重乎？今之令多矣，然能使通邑之民凶无蒙袂者，谁欤？寒免悬鹑者……寃不吁天者，谁欤？是不亦难乎？……予之所独惜者，独以合之难而别之易耳。前三年，予因杨君志道识惟深京师。假缟纻以寄心，亲芝兰而求益。三人者若有夙契，遂为同年，诚一快事也。

　　金惟深胜长在识才介量四方面，识才属智而介﹙忠耿﹚量属德，可知他品学兼忧，非百里才而为千里驹，够资格服务紫禁城。但是当县令亦非大材小用，因他可尽力改善民生，衣食住行四方面外还须对治水火虫三大天灾。同年中举的费、杨、金三友因官职而易离难聚，敬慕对方如喜芬芳的芝兰。总有些人志大才疏，埋怨怀才不遇。如果金惟深政绩出众，不难获朝廷赏识拔擢。健斋遂谓： “今朝廷……公诚开布……殿最之课也无私情。苟才贤着闻，入为近职也无疑。”